Msalaba uliopigwa kwa matumbawe wa karne ya 15 - 16 na picha ya Mama wa Mungu, Yesu Kristo na watakatifu waliochaguliwa

2024 Mwandishi: Richard Flannagan | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 00:18

Uundaji na uimarishaji wa Muscovite Rus mwishowe iliamuliwa chini ya Ivan III. Urusi, kama nguvu kuu ya Uropa, inaanza kuwasiliana kikamilifu na ulimwengu wa Magharibi. Pamoja na wasanifu, wasanii na wafanyabiashara, sampuli za sanaa kutoka nchi za Magharibi zinakuja Urusi, na kwa idadi ambayo hailinganishwi na kipindi cha awali cha karne za XIII-XIV. Mawazo mapya pia huja, yenye uwezo wa kudhoofisha misingi ya serikali mpya.

Michakato ngumu na inayokinzana inayofanyika nchini haikuweza lakini kuathiri sanaa. Hasa, juu ya vitu muhimu sana kwa mtu wa zamani kama ishara ya uchaji wa kibinafsi - msalaba wa kifuani. Katika robo ya mwisho ya karne ya 15, Orthodoxy ilijaribiwa nguvu katika mapambano dhidi ya uzushi wa Wayahudi. Baada ya kupata msaada katika tabaka la juu la jamii, uzushi huu unaweza kusababisha matokeo yasiyotabirika kwa Urusi. Mwanzo wa kiitikadi wa Schism ya Urusi inapaswa kutafutwa katika hafla za robo ya mwisho ya karne ya 15. Haishangazi kwamba uzushi ulionekana huko Novgorod, uhusiano wa karne nyingi na ukaribu na magharibi ulichangia upana wa maoni ya Novgorodians. Baada ya kwenda Moscow na wafuasi wa uzushi, vyeo vya juu vya makasisi wa Novgorod, mafundisho mapya yalipokelewa vyema na Grand Duke mwenyewe. Hii iliwezeshwa sana na msaada wa Wayahudi na mtoto wake mkubwa Ivan Molodoy na mkewe, mkwewe wa Ivan III, Elena Voloshanka. Lakini uzushi, uliotokea Novgorod, pia ulipata makabiliano ndani yake. Mnamo 1487, Askofu Mkuu wa Novgorod Gennady alianza kupigana nayo. Pia alidai mkutano wa baraza mnamo 1490, ambapo uzushi ulihukumiwa. Lakini kama ilivyotokea, Metropolitan Zosima mwenyewe alikuwa mfuasi wa siri wa mafundisho ya Wayuda, ambayo baadaye aliitwa katika kumbukumbu "Yuda wa pili". Asili ya mwanadamu imebadilika kidogo katika karne zilizopita. Mnamo mwaka wa 2012, wengi ulimwenguni walitarajia "mwisho wa ulimwengu", na kalenda fulani ilikuwa ya kulaumiwa. Kalenda hiyo ilikuwa sababu ya matarajio ya mwisho wa ulimwengu mnamo 1492, ambao ulikuwa mwanzo wa milenia ya saba kutoka "uumbaji wa ulimwengu." Orthodox ilitarajia "hukumu ya mwisho."

Waamuzi walikana "mwisho wa ulimwengu" na "hukumu ya mwisho", kwani hawakutambua Utatu Mtakatifu, uungu wa Kristo na ufufuo wake kutoka kwa wafu. Wakati matarajio ya apocalypse hayakutimia, wengi walijiunga na uzushi wakati huu. Kinyume na msingi wa mapambano haya ya kiitikadi, kulikuwa na mapigano ya dynastic, yasiyoweza kupatanishwa na yaliyofichika kati ya wawakilishi wa pande mbili zinazomuunga mkono Ivan Molodoy na mkewe Elena na mke wa Ivan III, Sophia Paleologue. Mnamo 1498, mtoto wa Elena Voloshanskaya, mjukuu wa Ivan III, Dmitry, alitangazwa mrithi wa kiti cha enzi. Pamoja na hayo, Joseph Volotsky anachukua upande wa Sophia. Anampinga Zosima, akiushutumu mji mkuu kwa kuunga mkono wazushi na akitafuta kwamba mnamo 1504 Zosima aukane mji mkuu. Baraza la Kanisa la 1505 lilimaliza jambo hili. Viongozi wakuu waliuawa, wengine walichomwa moto. Wengine ni anathematized "na wafuasi wao wote na washirika." Uzazi wa zamani uliomuunga mkono mrithi wa Dmitry pia uliteseka. Lakini mwanamke mkubwa wa Uigiriki mwenyewe hakuona hii. Alikufa mnamo 1503, miaka miwili kabla ya kifo cha Ivan III. Kuzungumza juu ya hafla za robo ya mwisho ya karne ya 15, tahadhari maalum inapaswa kulipwa kwa picha ya mke wa pili wa Grand Duke Sophia Palaeologus, kwani mabadiliko katika jimbo la Moscow, katika maisha yake ya kitamaduni na sanaa ya Orthodox ni kwa kiasi kikubwa. kwa jukumu la mwanamke huyu mashuhuri katika historia ya Urusi. Yote ilianza baada ya kifo kisichotarajiwa cha mke wa kwanza wa Ivan III, Maria Borisovna, binti wa mkuu wa Tver Boris na Alexandrovich. Baada ya kubaki mjane mnamo 1467, Grand Duke aliweza kuoa tena mnamo 1472, wakati alipokea idhini ya makasisi, ambao waliogopa ushawishi wa Wakatoliki kupitia bi harusi mpya wa Ivan III. Kutoka kwa ndoa ya kwanza, mtoto wa kwanza, aliyezaliwa mnamo 1458, Ivan, ambaye baadaye aliitwa jina la Ivan Young, alibaki. Kwa hivyo mpwa wa Kaizari wa mwisho wa Byzantine, aliyewasili mnamo 1472, alipatikana huko Moscow sio tu mwanaume mrefu, mwembamba mzuri mwenye umri wa miaka 32, amejaa nguvu, lakini pia mpinzani wake mkuu katika mapambano ya baadaye ya kurithi kiti cha enzi, mwanawe.

Lazima tulipe kodi kwa mwanamke huyu mkubwa ambaye alinusurika sana na kufanikisha lengo lake. Mfalme wa Byzantine alipanua upeo wa sanaa ya Urusi kwa kuanzisha mabwana wa Urusi kwa mafanikio ya hivi karibuni ya tamaduni ya Magharibi. Picha ya Zoya (Sophia) iliyotumwa kwa Ivan III ilikuwa picha ya kwanza ya uchoraji ambayo wachoraji wa picha za Kirusi walikutana. Katika historia, picha inaitwa "ikoni", lakini kwa Uigiriki ikoni inamaanisha "kuchora, picha". Sophia alileta zawadi tajiri, pamoja na kiti cha enzi cha mfupa, kilichojulikana kwetu kama "Kiti cha Enzi cha Kutisha". Lakini pamoja na zawadi za gharama kubwa, pamoja naye, wasanifu mashuhuri walionekana huko Moscow, ambao walibadilisha sura ya mji mkuu, mabwana wa pesa, wasanii, wachongaji, wafanyikazi wa msingi, madaktari. Mke alimtia moyo na kumsaidia mumewe kwa kila njia kugeuza Moscow kuwa "Roma ya tatu". Kama watu wa siku hizi wanavyosema, akiongea kila wakati juu ya nguvu zake na nguvu za jeshi, aliomba kukomesha utegemezi kwa Horde. Hii ndio haswa iliyotokea baada ya "Kusimama juu ya Ugra", mwishowe kukomesha nira ya miaka Tatar-Mongol ya miaka 240. Lakini Muscovites hakumpenda Sophia na alilazimishwa kuunda mazingira yake kutoka kwa wageni na wale Warusi ambao hawakuwa wa familia zinazojulikana za zamani.

Baada ya ndoa ya Ivan Young kwa binti ya mtawala wa Moldavia Elena na baada ya kuonekana kwa mrithi Dmitry, mwanamke huyu alipitia miaka mingi ya wasiwasi. Kwa kuongezea, kama mke, Sophia aliona vizuri kabisa kuwa Ivan III hakuwa na hisia tu za baba kwa mkwewe mzuri. Lakini licha ya kila kitu, mbele ya macho ya Sophia Paleologue, ya zamani, ya mbao ya Moscow, ambayo bado ilimkumbuka Dmitry Donskoy, ilikuwa ikibadilika. Mahekalu mapya ya mawe nyeupe na majumba yalionekana. Katika mzozo juu ya uhalisi wa uchoraji wa ikoni ya Urusi na utengenezaji wa kisanii, ni lazima ikumbukwe kwamba, kama utamaduni wowote wa asili wa watu wengi, tamaduni ya Urusi haikutokea mwanzoni. Imeingiza tamaduni za makabila na watu wengi wa kipindi cha kabla ya Ukristo katika historia ya Urusi.

Kwa kuongezea, tayari katika kipindi cha Kikristo, aliingiza sanaa ya Byzantium na watu wengine ambao aliwasiliana nao. Yote hii ilibadilishwa kwa ubunifu na kama matokeo ya asili, kazi za kweli za Urusi zilizaliwa. Ikumbukwe kwamba misalaba iliyowasilishwa hapa, isipokuwa chache, sio nyingi sana na kwa uhalisi wao huonekana wazi dhidi ya msingi wa utengenezaji wa habari wa wakati huo. Inapaswa kuongezwa kuwa kipindi cha uwepo wa aina zingine hauzidi nusu karne. Ingawa kwa njia ya replicas za kufurika, zinaweza kuendelea kuwapo kwa muda zaidi, lakini sio kwa muda mrefu. Misalaba ambayo itajadiliwa yote imeunganishwa na idadi ya ishara zinazofanana. Kama sheria, ni msalaba wa upande mmoja na sehemu ya moja kwa moja, blade ya chini iliyoinuliwa na upanuzi wa mti juu na chini. Kwa kuongezea, upanuzi wa chini wa mti una sura karibu na keeled, iliyopambwa na vipunguzi vya ziada. Wacha tuanze na maelezo ya misalaba iliyo na sura ya Bikira. Mabadiliko ya misalaba kama hiyo yana picha ya misaada ya Mama wa Mungu Agisoritissa akiangalia kushoto (kulia kwa mtazamaji). Picha ya picha ya Bikira inarudia picha ya jadi ya picha hii kwenye misalaba ya vifungo vya kipindi cha kabla ya Mongol na nusu ya pili ya karne ya 13 hadi 14. Sehemu moja ya muundo, ambayo ni "Pazia-Jalada", inatuwezesha kudhani kwa ujasiri kwamba picha ya "Ulinzi wa Theotokos Takatifu Zaidi" imejumuishwa kwenye misalaba.

Picha ya msalaba katika nambari moja pia inathibitisha kuwa "pazia" ni "kifuniko". Picha ya malaika kwenye alama za msalaba zilizorudiwa hurudia malaika wa kuchora ikoni wanaounga mkono maforia juu ya kichwa cha Bikira kwenye picha zingine za kipindi hiki.

Nakala pekee ina mfano wa picha ya picha ya Bikira wa Bogolyubskaya, na mabadiliko kutokana na umbo la msalaba. Kulingana na sifa za mitindo, katika hali nyingi, misalaba iliundwa kutoka nusu ya pili ya karne ya 15, badala yake katika robo ya mwisho. Hii inaweza kuelezewa na mabadiliko yaliyotokea katika maisha ya kitamaduni ya Moscow baada ya kuwasili kwa Sophia Palaeologus. Bila shaka, kufahamiana na sampuli za sanaa na mabwana wa Italia kulisukuma mabwana wa Urusi kuunda kazi zao za asili. Mahitaji ya hii yalitokea mapema katikati ya karne ya 15. Hii ni kwa sababu ya kazi za mabwana bora kama Ambrose na wachongaji wengine ambao bado hatujajulikana.

Picha iliyowasilishwa inachukua picha ya picha ya "Ulinzi wa Mama Mtakatifu wa Mungu" kutoka lango la magharibi la Mama wa Mungu-Kuzaliwa kwa Kanisa Kuu huko Suzdal. 1227-1238 Kama unavyoona, mtaro wa maforia umeonyeshwa kwa usahihi juu ya Mama wa Mungu kwenye misalaba namba nne na saba. Kwenye misalaba iliyobaki, kifuniko hicho kinaonyeshwa zaidi kwa njia ya "pazia" lenye paneli mbili zilizounganishwa katikati. Picha ya "kifuniko" juu ya Mama wa Mungu inaweza kupatikana katika shule za Vladimirsko-Suzdal na Novgorod za uchoraji wa picha.

Ya kwanza ya misalaba iliyowasilishwa ni nambari ya msalaba 1. Mama wa Mungu ameonyeshwa akizungukwa na "Vikosi vya Mbingu" kwa njia ya seraphim na kerubi iliyoko kwenye medali za mstatili za blade za baadaye. Juu ni sahani ya monogram ΜΡΘΥ chini ya majina ya mapambo ambayo huunda muundo wa mapambo. Juu ya kichwa cha Mama wa Mungu kuna "kifuniko cha pazia" kilicho na sehemu mbili za semicircles zinazounganisha haswa katikati. Chini ni "podium" ya stylized iliyoundwa na pambo takatifu ya wicker iliyofungwa juu na chini na mistari iliyonyooka. Suka kama hiyo inaashiria jua, ardhi, maji, mizizi. Kichwa kiko katika mfumo wa shanga iliyoshonwa. Upande wa nyuma ni laini. Kukata mapambo kunafafanua mwisho wa keel.

Msalaba namba 2. Mama wa Mungu ameonyeshwa akizungukwa na Yohana Mwanateolojia na Yohana Mbatizaji walioko kwenye medali za mstatili za blade za baadaye. Juu ni sahani ya monogram ΜΡΘΥ chini ya majina ya mapambo ambayo huunda muundo wa mapambo. Juu ya kichwa cha Mama wa Mungu kuna "kifuniko cha pazia" kilicho na duara mbili zilizounganishwa katikati. Chini hakuna "podium" na sura ya Mama wa Mungu inafikia chini ya msalaba. Kichwa kiko katika mfumo wa shanga iliyoshonwa na msalaba ulioinuliwa kwenye rhombus. Upande wa nyuma ni laini. Mwisho kama wa keel pia umepambwa na vipunguzo vya ziada vya mapambo. Hakuna shaka kwamba misalaba hii iliundwa katika semina moja.

Msalaba namba 3. Mama wa Mungu ameonyeshwa akizungukwa na Yohana Mwanateolojia na Yohana Mbatizaji, lakini hakuna mistari wima inayounda alama za baadaye. Juu ni sahani ya monogram ΜΡΘΥ bila vyeo vya mapambo. Juu ya kichwa cha Mama wa Mungu kuna "kifuniko cha pazia" kilicho na duara mbili zilizounganishwa katikati. Chini hakuna "podium" na sura ya Mama wa Mungu inafikia chini ya msalaba. Kichwa kiko katika mfumo wa shanga iliyoshonwa na msalaba ulioinuliwa kwenye rhombus. Upande wa nyuma ni laini. Labda hii ndio mfano uliyorekebishwa wa msalaba # 2.

Msalaba namba 4. Kuweka muundo wa misalaba iliyopita, aina hii ina tofauti kubwa. Mama wa Mungu ameonyeshwa akiwa amezungukwa na John Mwanateolojia na John Mbatizaji, ziko katika medali za mstatili za vile vya upande. Hapo juu kuna ishara bila ishara zinazosomeka. Juu ya kichwa cha Mama wa Mungu kuna "kifuniko cha pazia", ambacho kinatofautiana sana na umbo la msalaba Namba 1. Hapo chini kuna "podium" iliyotengenezwa na laini ya wavy na imefungwa juu na chini na mistari iliyonyooka. Ni ishara ya "Mama wa jibini la dunia" ambayo imekuwepo tangu nyakati za kale za kipagani. Kichwa kiko katika mfumo wa shanga iliyoshonwa. Upande wa nyuma ni laini. Mwisho kama wa keel pia umepambwa na vipunguzi vya mapambo. Kupata aina hii katika hali nzuri kunaweza kufafanua alama zisizo wazi katika ufafanuzi wa mwandishi wa utunzi.

Msalaba namba 5. Mama wa Mungu ameonyeshwa akizungukwa na John Mwanateolojia na John Mbatizaji, lakini mistari wima inayounda alama za baadaye hazipo. Juu ni sahani ya monogram ΜΡΘΥ bila vyeo vya mapambo. Juu ya kichwa cha Mama wa Mungu kuna "kifuniko cha pazia" kilicho na duara mbili zilizounganishwa katikati. Chini hakuna "podium" na sura ya Mama wa Mungu inafikia chini ya msalaba. Kichwa kiko katika mfumo wa shanga iliyoshonwa na msalaba ulioinuliwa kwenye rhombus. Upande wa nyuma ni laini. Aina hii ya msalaba awali ilichukuliwa bila kuweka alama za kando. Kitu kisichoeleweka kati ya sura ya kushoto na nyuma ya Bikira inaweza kuharibiwa na picha ya mkono wa pili wa takwimu ya kushoto.

Msalaba kwenye Mtini. 6 ni moja wapo ya nakala nyingi za kuongezewa damu kutoka msalabani nambari 5. Msalaba baada ya nakala nyingi na mafundi wa hapa na marekebisho ya picha.

Msalaba namba 7. Mama wa Mungu ameonyeshwa akizungukwa na Yohana Mwanateolojia na Yohana Mbatizaji, lakini hakuna mistari wima inayounda alama za baadaye. Juu ni sahani ya monogram ΜΡΘΥ bila titl. Juu ya kichwa cha Mama wa Mungu kuna "kifuniko" katika mfumo wa upinde wa duara. Chini hakuna "podium" na sura ya Mama wa Mungu inafikia chini ya msalaba. Kichwa kiko katika mfumo wa shanga iliyoshonwa. Upande wa nyuma wa msalaba ni laini. Aina hii ya msalaba awali ilichukuliwa bila kuweka alama za kando. Ufafanuzi kamili wa picha na uhifadhi mzuri wa msalaba huonyesha utengenezaji wake ama kwenye semina ya mama yenyewe, au kama moja ya nakala za kwanza kabisa kutoka kwa asili.

Msalaba namba 8. Theotokos inaonyeshwa ikizungukwa na John theolojia na John Mbatizaji katika alama za kando. Hapo juu kuna ishara iliyo na maandishi yasiyosomeka. Juu ya kichwa cha Bikira kuna mistari miwili ya usawa.. Chini hakuna "jukwaa" na sura ya Bikira hufikia chini ya msalaba. Upande wa nyuma ni laini. Katika picha iliyopo, mwisho uliopigwa hukatwa. Kichwa kiko katika mfumo wa sikio nyembamba.

Msalaba kwa nambari 9. Kielelezo cha saizi ya Maisha ya Mama wa Mungu amesimama kwenye "jukwaa". Monogram juu ya vile upande katika medali za pande zote ΜΡ ΘΥ bila titl. Monogram kati ya medallion ya kushoto na nyuma ya Bikira ΙCS ΧC katika mistari miwili chini ya kichwa. Juu ya kichwa cha Mama wa Mungu, kwenye kona ya juu kushoto, kuna picha ya mfano ya Kristo ameketi mbinguni, katika mfumo wa duara lenye miale inayotoka inayoelekezwa kwenye kiganja cha Mama wa Mungu. Chini ya jukwaa lenye ngazi mbili lililofunikwa na cape iliyo na kingo za wavy juu ambayo Bikira Maria anasimama. Kichwa kiko katika mfumo wa shanga iliyoshonwa. Upande wa nyuma wa msalaba ni laini. Mabadiliko katika picha ya picha yanayosababishwa na umbo la msalaba ni msingi wa kimantiki na kwa usahihi huwasilisha kazi ya semantic - maombezi ya Mama kwa jamii ya wanadamu. Ukweli kwamba sauti ya Mama inasikika inathibitishwa na miale ya mng'ao au kidole kilichoelekezwa kwenye mitende ya wazi ya Msaidizi. Ubunifu makini wa picha na uhifadhi mzuri wa msalaba unaonyesha nakala moja ya kwanza kutoka kwa asili. Kuhama kwa kichwa kushoto wakati wa ukingo kunaonyesha haraka ambayo uchapishaji ulichukuliwa. Ikoni ya Mama wa Mungu wa Bogolyubskaya ilizingatiwa ikoni ya familia ya Grand Duke na agizo la utekelezaji wa msalaba wa kifuani na picha ya Bikira wa Bogolyubskaya unaonyesha mteja kutoka kwa wawakilishi wa familia ya Grand Duke. Bila shaka, asili ya msalaba huu ilitengenezwa kwa chuma cha thamani. Ikoni "Theotokos Bogolyubskaya."

Baada ya kuingia katika utawala mzuri, mtoto wa Sophia Peleolog, Vasily III alionekana kuwa mrithi anayestahili kwa kazi ya baba yake. Chini ya kutega baba yake kusikiliza maoni ya wengine, tangu utoto alikuwa amesikia kutoka kwa mama yake juu ya upendeleo wake, Vasily III aligeuka kuwa mtawala wa kweli. Na hii ilitambuliwa na watu wenyewe na boyars, kama tunavyojifunza kutoka kwa hadithi ya Sigismund von Herbershein ambaye alitembelea Urusi wakati huo. Alibainisha kuwa kila mtu ambaye aliwasiliana naye alisema "Mapenzi ya mkuu ni mapenzi ya Mungu na kila kitu kinachofanywa na mkuu kinafanywa kwa amri ya Mungu." Mwanasiasa huyu mwangalifu alibaini kuwa alipoulizwa juu ya jambo ambalo halieleweki, jibu lilifuata: "Bwana na Grand Duke wanajua kuhusu hilo." Akizungumza juu ya masomo ya sanaa ndogo za plastiki za Kikristo za wakati huo, mtu anaweza kusema juu ya hali ya imani na Kanisa la kipindi hiki. Kama vile Lev Gumilyov aliandika: “Kulingana na hali za wakati huo, mawazo yote katika karne ya 16 yalikuwa mawazo ya kanisa. Maswali ya imani yalikuwa ya umuhimu mkubwa, kwa sababu fomu ya kukiri ilitambuliwa na tabia fulani, mpango fulani wa kiitikadi na kupitishwa kwa urahisi katika siasa na maisha ya kila siku."

Kweli alitawala nchi katika miaka mitano iliyopita ya maisha ya Ivan III, Vasily III alishiriki kikamilifu katika mapambano dhidi ya uzushi wa Wayuda. Hatima ya wazushi iliamuliwa na maoni mawili ambayo yalikuwepo katika kanisa la kipindi hicho. Wasio na milki, wafuasi wa mzee wa Trans-Volga Nil Sorsky na mfuasi wake Vassian Patrikeev, walikuwa dhidi ya kuuawa kwa wazushi, wakisema juu ya jukumu la kanisa kuwaleta watenda dhambi. Wafuasi wa Joseph wa Joseph Volotsky, wakifuata mfano wa Baraza la Kuhukumu Wazushi, walitaka kuangamiza uzushi kwa moto na upanga. Baraza la 1504 chini ya uongozi wa Ivan III, lakini kwa kweli Basil III na maaskofu walichukua upande wa Josephites na wazushi walikuwa wamehukumiwa kufa. Lakini msingi mkuu wa kiitikadi kwa XVI nzima huko Muscovite Rus lilikuwa wazo la "Moscow-Roma ya tatu", iliyoonyeshwa wazi katika "Uhimizi" kwa Grand Duke kutoka kwa Mzee Philotheus. Kuhisi kama uzao wa wafalme wa Byzantine kwa shukrani kwa mama yake Sophia Palaeologus, Vasily III alichukulia maoni haya kwa urahisi. Ujumbe wa mzee mwenyewe ulikuwa unabii wa kweli. Historia yote inayofuata ya Urusi inathibitisha hii. Ikiwa tunazungumza juu ya "Roma ya tatu" kutoka kwa mtazamo wa kiroho, kama kituo cha Ukristo wa Orthodox, basi wadhifa wa "Roma ya nne" umeonyeshwa kabisa. Na baada ya kuuawa kwa Tsar Orthodox wa mwisho Nicholas II, mrithi wa Dola ya Byzantine, ufalme wa "Warumi" haukuenda popote. "Na Roma ya nne haitatokea kamwe" inasemwa katika unabii wa Mzee Philotheus. Kulikuwa na tumaini tu la kufufuliwa kwa Urusi ya Orthodox, na nayo "Roma ya tatu". Katika karne ya 16, kazi kadhaa ziliundwa kwa roho ya mafundisho ya haki ya urithi wa Byzantium na jukumu la Urusi kama mlinzi wa Orthodoxy.

Baada ya kukalia kiti cha enzi na kukomaa, mtoto wa Vasily III, Ivan IV alijiona mrithi wa moja kwa moja kwa watawala wa Byzantine, alikuwa akijivunia bibi yake Sophia Palaeologus. Ivan wa Kutisha alikuwa mtawala wa kwanza wa Urusi kutawazwa mfalme kulingana na mtindo wa Byzantine. Tamaa ya kuwa "Roma wa tatu" kwa mantiki ilisababisha kuanzishwa kwa mfumo dume huko Urusi mwishoni mwa karne ya 16. Utawala wa Ivan wa Kutisha, kama kipindi cha kuimarisha ukweli, haujulikani tu na ukandamizaji na mauaji, lakini pia na ushawishi unaokua wa Kanisa kwa jamii nzima. Metropolitan Macarius alikuwa na ushawishi mkubwa kwa tsar mchanga. Kabla ya kanisa kuu la Makaryevsky la 1547-1549. Watakatifu sitini na saba wa Kirusi wote walitangazwa watakatifu. Kuthibitisha kutakaswa kwao, mabaraza haya yamejumuishwa katika orodha ya watakatifu wengi wanaoheshimiwa, waliosahaulika kidogo kwa miaka. Akihutubia kanisa kuu, Ivan IV alisema: "Kama ukumbusho, roho yangu ilitamani na ikawa na wivu, kama utajiri mkubwa na usioweza kutoweka kutoka mara nyingi na babu zetu wamefichwa na kusahauliwa: taa kubwa, watenda miujiza wapya hutukuzwa na Mungu na wengi na miujiza isiyoelezeka. " Kwa kweli, kuinua kama kwa kiroho hakuweza lakini kuathiri masomo ya utauwa wa kibinafsi, na labda wakati huu kuna aina kadhaa za misalaba ya kifuani na ya kitanda ilionekana, ambayo ni mantiki kabisa ikizingatiwa mwenendo wa maendeleo ya jamii na Kanisa.

Itikadi ya kipindi cha nusu ya pili ya karne ya 15-16. ilionekana juu ya kazi za sanaa ndogo ya plastiki ya wakati huo, haswa kwenye misalaba ya kifuata ambayo tunazingatia katika kazi hii. Wakati kuu wa uwepo wa vitu hivi ni robo ya mwisho ya karne ya 15 na nusu ya kwanza ya karne ya 16, lakini aina zingine zilikuwepo hata kabla ya Wakati wa Shida.

Kufuatia mila ya Byzantine, kunaweza kuwa na misalaba na sura ya Kristo Baraka. Baadhi yao wangeweza kuonekana hata chini ya Ivan III, kwa mfano, Christ Blessing kulia (kushoto kwa mtazamaji). Kugeuza ishara ya baraka kuelekea kwa Mama wa Mungu, ambaye yuko kulia, inapendekeza ikoni ya Bogolyubsk ya Mama wa Mungu, ambaye alichukuliwa kuwa mlinzi wa familia kuu ya ducal. Kufikia wakati huu, na labda mapema kidogo, msalaba unaonekana na Kristo Mbarikiwa ameketi katika nafasi ya mbele akiwa na kitabu mkononi mwake, kama inavyothibitishwa na mitindo ya muundo wa msalaba. Aina zinazofuata labda zinaanguka mwisho wa utawala wa Ivan III, utawala wa Vasily III na mtoto wake Ivan IV.

Misalaba nadra na picha za mtakatifu tofauti katikati ya msalaba pia ni ya wakati huu. Ingawa misalaba iliyoundwa na mada hii inaonekana mapema zaidi, haswa kwenye misalaba iliyotengenezwa na vito vya mapambo, misalaba iliyowasilishwa katika kazi hii imepunguzwa kwa wakati ulioelezwa. Kuunganishwa na muundo wa mitindo ya tabia ya kipindi hiki, misalaba hii inawakilisha kikundi kidogo ambacho kinasimama kati ya sanamu kubwa za kipindi hiki. Kwa uamuzi sahihi zaidi wa wakati wa uwepo wa aina fulani, data wazi ya akiolojia juu ya kutokea kwa misalaba hii katika makazi ya wakati huu inahitajika. Inapaswa kuwa alisema kuwa uhaba wa misalaba hii, haswa utaftaji karibu na ule wa asili, huunda ugumu fulani katika sifa. Kwa hivyo, kupatikana kwa misalaba iliyopigwa na semina ya mama na katika hali nzuri ni muhimu sana.

Msalaba katika namba 10 hubeba katikati ya msalaba kielelezo kamili cha baraka Kristo katika nafasi ya kulia (kushoto kwa mtazamaji) na wale waliosimama pande. Katika mkono wa kushoto wa Mwokozi kuna kitabu. Hapo juu kuna safu mbili za monogram MPIO / IСХ … Katika keel maarufu juu ya mwisho wa picha kuu ya Nikolai Ugodnik juu yake kuna maandishi NI KO … Upande wa nyuma ni laini. Kichwa kiko katika mfumo wa shanga iliyoshonwa na msalaba uliowekwa ndani ya rhombus. Mwisho wa keel una vipunguzi vya mapambo. Misalaba inayojulikana pande mbili ambapo moja ya pande hurudia msalaba ulioenea na Msalaba wa Kalvari, shada la maua katikati ya msalaba na suka chini.

Msalaba namba 11 huzaa katikati ya msalaba kielelezo kamili cha baraka Kristo katika nafasi ya kulia (kushoto kwa mtazamaji) na wale wamesimama pande. Katika mkono wa kushoto wa Mwokozi kuna kitabu. Hapo juu kuna safu mbili za monogram MPIO / IСХ … Katika mwisho uliopangwa kuna picha ya kraschlandning ya Nikolai Ugodnik juu yake kuna maandishi NI KO … Upande wa nyuma ni laini. Kichwa kiko katika mfumo wa shanga iliyoshonwa na msalaba uliowekwa ndani ya rhombus. Mwisho wa keel una vipunguzi vya mapambo. Hali ya msalaba na ubora wa utupaji unaonyesha moja ya nakala za kwanza. Hapa unaweza kuona wazi kwamba Mwokozi ameketi kwenye kiti cha enzi na kugeuza 3/4 kulia.

Msalaba namba 12 huzaa katikati ya msalaba kielelezo kamili cha kubariki Kristo katika nafasi ya "uso kamili" na maandishi pande NI CA … Mwokozi ameshika kitabu katika mkono wake wa kushoto, mkono wake wa kulia umeinuliwa kwa ishara ya baraka katika kiwango cha kifua. Monogram ya juu ICXC … Takwimu ya Kristo inachukua uwanja wote wa mti na imepunguzwa chini kwa mwisho uliopangwa na monogram IMPI … Upande wa nyuma ni laini. Kichwa kiko katika mfumo wa shanga iliyoshonwa na msalaba uliowekwa ndani ya rhombus. Kukata mapambo kunafafanua mwisho wa keel. Msalaba umetupwa kwa fedha na ikipewa hali ya utupaji na hali yake ya uhifadhi, inaweza kudhaniwa kuwa ilitengenezwa katika semina kuu.

Msalaba namba 13 hubeba katikati ya msalaba kielelezo kamili cha baraka Kristo katika nafasi ya "uso kamili" na maandishi kwenye pande za HI KA. Mwokozi ameshika kitabu katika mkono wake wa kushoto, mkono wake wa kulia umeinuliwa kwa ishara ya baraka katika kiwango cha kifua. Monogram ya juu ICXC … Takwimu ya Kristo inachukua uwanja wote wa mti na imepunguzwa chini kwa mwisho uliopangwa na monogram IMPI … Upande wa nyuma ni laini. Kichwa kiko katika mfumo wa shanga iliyoshonwa na msalaba uliowekwa ndani ya rhombus. Mwisho wa keel unaisha na mviringo. Kufurika kwa replica kutoka msalaba Nambari 12.

Msalaba namba 14 huzaa katikati ya msalaba kielelezo kamili cha baraka Kristo katika nafasi ya "uso kamili" na maandishi pande NI CA … Mwokozi ameshika kitabu katika mkono wake wa kushoto, mkono wake wa kulia umeinuliwa kwa ishara ya baraka katika kiwango cha kifua. Monogram ya juu ICXC … Takwimu ya Kristo inachukua uwanja wote wa mti na imepunguzwa chini kwa mwisho uliopangwa na monogram IMPI … Upande wa nyuma ni laini. Kichwa kiko katika mfumo wa shanga iliyoshonwa bila msalaba uliowekwa ndani ya rhombus. Inatofautiana kutoka Nambari 12 mwishoni mwa mwisho uliopangwa. Ni replica ya kufurika.

Msalaba namba 15 huzaa katikati ya msalaba kielelezo kamili cha kubariki Kristo katika nafasi ya "uso kamili" na maandishi pande NI CA … Mwokozi ameshika kitabu katika mkono wake wa kushoto, mkono wake wa kulia umeinuliwa kwa ishara ya baraka katika kiwango cha kifua. Monogram ya juu CXC … Takwimu ya Kristo inachukua uwanja wote wa mti na imepunguzwa chini kwa mwisho uliopangwa na monogram IMPI … Upande wa nyuma ni laini. Kichwa kiko katika mfumo wa shanga iliyoshonwa na msalaba uliowekwa ndani ya rhombus. Mwisho wa keel unaisha na kingo zilizokatwa. Ni replica ya kufurika.

Msalaba namba 16 huzaa katikati ya msalaba kielelezo kamili cha baraka Kristo katika nafasi ya "uso kamili". Mwokozi ameshika kitabu katika mkono wake wa kushoto, mkono wake wa kulia umeinuliwa kwa ishara ya baraka katika kiwango cha kifua. Maandishi yamefungwa katika medallions za pande zote. Monogram ya juu IC, Kwenye pande XC NI, chini CA … Takwimu ya Kristo inachukua uwanja wote wa mti. Upande wa nyuma ni laini. Kichwa kiko katika mfumo wa shanga iliyoshonwa bila msalaba uliowekwa ndani ya rhombus. Mpito wa blade ya juu kwenda kichwani imeundwa kulingana na aina ya mwisho uliopigwa, ambao una mwisho kama mkuki. Silhouette ya msalaba ni nyembamba.

Msalaba namba 17 huzaa katikati ya msalaba kielelezo kamili cha baraka Kristo katika nafasi ya "uso kamili". Mwokozi ameshika kitabu katika mkono wake wa kushoto, mkono wake wa kulia umeinuliwa kwa ishara ya baraka katika kiwango cha kifua. Maandishi yamefungwa katika medallions za pande zote. Monogram ya juu NI, Kwenye pande IC XC, chini CA … Takwimu ya Kristo inachukua uwanja wote wa mti. Upande wa nyuma ni laini. Kichwa kiko katika mfumo wa sikio sio pana. Ugani wa juu wa mti ni mdogo kidogo kuliko ule wa chini. Mwisho kama wa keel una mwisho kama mkuki. Silhouette ya msalaba ni nyembamba.

Misalaba iliyo na 18 na 18 A, katikati ya msalaba, hubeba kielelezo kamili cha kumbariki Kristo katika nafasi ya "uso kamili". Mwokozi ameshika kitabu katika mkono wake wa kushoto, mkono wake wa kulia umeinuliwa kwa ishara ya baraka katika kiwango cha kifua. Maandishi yamefungwa katika medallions za pande zote. Monogram ya juu NI, Kwenye pande IC XC, chini CA … Takwimu ya Kristo inachukua uwanja wote wa mti. Upande wa nyuma ni laini. Kichwa kiko katika mfumo wa shanga iliyoshonwa na msalaba wa misaada kwenye rhombus au bila msalaba. Upanuzi wa juu na chini wa mti ni sawa na sura. Mwisho wa keel una mwisho wa mviringo. Silhouette ya msalaba ni nyembamba.

Msalaba namba 19 huzaa katikati ya msalaba kielelezo kamili cha baraka Kristo katika nafasi ya "uso kamili". Mwokozi ameshika kitabu katika mkono wake wa kushoto, mkono wake wa kulia umeinuliwa kwa ishara ya baraka katika kiwango cha kifua. Maandishi yasiyosomeka yamefungwa katika medali za pande zote. Takwimu ya Kristo inachukua uwanja wote wa mti. Upande wa nyuma ni laini. Kichwa kiko katika mfumo wa shanga iliyoshonwa na msalaba uliowekwa ndani ya rhombus. Msalaba ni uigaji wa kienyeji na hubeba athari za uhariri wa msingi wa bwana wa picha hiyo katika fomu yake mbichi.

Misalaba iliyo na sura ya Kristo kwenye kiti cha enzi ilikuwa ya kawaida zaidi. Nakala za nakala za misalaba hii hupatikana katika makazi hadi utawala wa Boris Godunov. Kuna anuwai kadhaa za misalaba hii. Ni wazi toleo la kwanza kabisa ambapo Pantokrator inaonyeshwa na mikono miwili iliyoinuliwa na vilevu vilivyo usawa pande. Hii ndio karibu zaidi na toleo la Byzantine la picha hiyo. Mwishowe, picha ya St. Nicholas Mfanyikazi wa Ajabu.

Tofauti ya pili iko karibu na mfano wa uchoraji wa ikoni. Injili katika mkono wa kushoto iko kwenye bend ya mguu kutoka kiwiliwili, na baraka mkono wa kulia hupanuliwa kando ya ndege ya msalaba. Na picha hii ya picha ya Kristo, kuna anuwai ya misalaba. Moja, ni wazi toleo la mpito, na picha ya Mwokozi Haikutengenezwa na Mikono juu na St. Nicholas chini. Chaguo la pili liko na maandishi juu, juu ya vilele vilivyo chini na chini.

Msalaba namba 20 hubeba sura ya baraka Kristo katikati ya msalaba. Mwokozi anashikilia Injili katika mkono wake wa kushoto ulioinuliwa, mkono wake wa kulia ameinuliwa katika baraka ile ile. Pande ni picha za ujao. Juu ya uandishi katika mistari miwili MRΘNNI / IIСХСI katika kumalizika kwa picha ya St. Nicholas Mzuri chini ya uandishi NIKOLA … Upande wa nyuma ni laini. Kichwa kiko katika mfumo wa shanga iliyoshonwa na msalaba ulioinuliwa wazi kwenye rhombus.

Msalaba namba 21 hubeba sura iliyoketi ya baraka Kristo katikati ya msalaba. Mwokozi anashikilia Injili katika mkono wake wa kushoto ulioinuliwa, na mkono wake wa kulia umeinuliwa kwa ishara ya baraka. Pande ni picha za ujao. Juu ya uandishi IC XC chini ya vyeo. Mwishowe, picha ya St. Nicholas Mzuri chini ya uandishi NIKO … Upande wa nyuma ni laini. Kichwa kiko katika mfumo wa shanga iliyoshonwa na msalaba uliowekwa ndani. Mwisho wa keel una vipunguzi vya mapambo. Tuma fedha.

Msalaba namba 22 hubeba sura iliyoketi ya baraka Kristo katikati ya msalaba. Mwokozi anashikilia Injili katika mkono wake wa kushoto ulioinuliwa, na mkono wake wa kulia umeinuliwa kwa ishara ya baraka. Pande ni picha za ujao. Juu ya uandishi IC XC chini ya vyeo. Mwishowe, picha ya St. Nicholas Mzuri chini ya uandishi NIKO … Upande wa nyuma ni laini. Kichwa kiko katika mfumo wa shanga iliyoshonwa na msalaba uliowekwa ndani ya rhombus. Mwisho wa keel una vipunguzi vya mapambo.

Msalaba namba 23 hubeba sura iliyoketi ya baraka Kristo katikati ya msalaba. Mwokozi anashikilia Injili katika mkono wake wa kushoto ulioinuliwa, na mkono wake wa kulia umeinuliwa kwa ishara ya baraka. Pande ni picha za ujao. Juu ya uandishi IC XC chini ya vyeo. Mwishowe, picha ya St. Nicholas Mzuri chini ya uandishi NIKO … Upande wa nyuma ni laini. Kichwa kiko katika mfumo wa shanga iliyoshonwa na msalaba uliowekwa ndani ya rhombus. Inatofautiana na Nambari 21 kwa njia ya mwisho uliopigwa.

Msalaba namba 24 hubeba sura ya baraka Kristo katikati ya msalaba. Mwokozi anashikilia Injili katika mkono wake wa kushoto ulioinuliwa, na mkono wake wa kulia umeinuliwa kwa ishara ya baraka. Pande ni picha za ujao. Juu ya uandishi IC XC chini ya vyeo. Mwishowe, picha ya St. Nicholas Mzuri chini ya uandishi NIKO … Upande wa nyuma ni laini. Kichwa kiko katika mfumo wa sikio pana. Mfano wa kufurika. Picha mbaya na mabadiliko yanaonyesha mabadiliko kwa umbo mbichi au mfano.

Msalaba namba 25 hubeba sura ya baraka ya Kristo katikati ya msalaba. Mwokozi anashikilia Injili katika mkono wake wa kushoto ulioinuliwa, na mkono wake wa kulia umeinuliwa kwa ishara ya baraka. Pande ni picha za ujao. Juu ya uandishi IC XC chini ya vyeo. Mwishowe, picha ya St. Nicholas Mzuri chini ya uandishi NIKO … Upande wa nyuma ni laini. Kichwa kiko katika mfumo wa sikio pana. Mfano wa kufurika. Picha mbaya na misaada iliyoongezeka zinaonyesha mabadiliko kwa umbo mbichi au mfano.

Msalaba namba 26 hubeba sura ya baraka ya Kristo katikati ya msalaba. Mwokozi anashikilia Injili kwa mkono wake wa kushoto, mkono wake wa kulia katika ishara ya baraka ni karibu usawa. Pande ni picha za ujao. Hapo juu ni picha ya Mwokozi Asiyetengenezwa na Mikono, katika mwisho ulioangaziwa ni picha ya St. Nicholas Mzuri. Hakuna maandishi. Upande wa nyuma ni laini. Kichwa kiko katika mfumo wa sikio pana. Mwisho wa keel una vipunguzi vya mapambo. Msalaba una umbo refu. Mfano wa kufurika. Athari za kukamilika kwa fomu zinaonekana.

Msalaba namba 27 hubeba sura iliyoketi ya baraka Kristo katikati ya msalaba. Mwokozi anashikilia Injili kwa mkono wake wa kushoto, mkono wake wa kulia katika ishara ya baraka ni karibu usawa. Pande ni picha za ujao. Hapo juu ni picha ya Mwokozi Asiyetengenezwa na Mikono, katika mwisho ulioangaziwa ni picha ya St. Nicholas Mzuri. Hakuna maandishi. Upande wa nyuma ni laini. Kichwa kiko katika mfumo wa shanga iliyoshonwa na msalaba uliowekwa ndani ya rhombus. Mwisho wa keel una vipunguzi vya mapambo. Msalaba una umbo refu. Athari za kukamilisha na kuhariri fomu zinaonekana wazi.

Msalaba namba 28 hubeba sura ya baraka Kristo katikati ya msalaba. Mwokozi anashikilia Injili kwa mkono wake wa kushoto, mkono wake wa kulia katika ishara ya baraka ni karibu usawa. Hapo juu ni IСХ monogram, juu ya vile zenye usawa kuna herufi moja zisizo wazi. Katika mwisho uliopangwa kuna monogram ya HIKA. Upande wa nyuma ni laini. Kichwa kiko katika mfumo wa shanga iliyoshonwa. Mwisho wa keel una vipunguzi vya mapambo.

Msalaba namba 29 hubeba sura ya baraka ya Kristo katikati ya msalaba. Mwokozi anashikilia Injili kwa mkono wake wa kushoto, mkono wake wa kulia katika ishara ya baraka ni karibu usawa. Monogram ya juu IСХ … Pande za monogram NI KΑ chini ya vyeo. Katika mwisho uliopigwa, uandishi katika mistari miwili ЦΑР / СΛΑ … Upande wa nyuma ni laini. Kichwa kiko katika mfumo wa sikio pana. Mwisho wa keel una vipunguzi vya mapambo. Msalaba umetupwa kwa fedha, labda kwenye semina kuu.

Msalaba kwa nambari 30 hubeba katikati ya msalaba sura iliyoketi ya baraka ya Kristo na wale watakaokuja. Mwokozi anashikilia Injili kwa mkono wake wa kushoto, mkono wake wa kulia katika ishara ya baraka katika kiwango cha kifua. Kiti cha enzi na kitanda cha miguu vimewekwa alama. Juu kuna mistari mitatu ya maandishi. Pande ni Theotokos na John Theolojia. Mwishowe, uliotengwa na picha ya Mwokozi na kibao kilicho na maandishi, kuna picha za uso kamili za watakatifu wawili. Upande wa nyuma ni laini. Kichwa kiko katika mfumo wa shanga pana, yenye nyuso na msalaba uliowekwa ndani ya rhombus. Mwisho wa keel una vipunguzi vya mapambo. Msalaba hauna shida na umeinama. Msalaba wa aina ya "Tver" pia inajulikana na picha kama hiyo, Kwa wakati huu, misalaba haikuonekana tu na watakatifu wa kwanza wa Kikristo walioheshimiwa, bali pia na watakatifu wa nchi ya Urusi, ambao kwa wakati huu walikuwa wamefanywa watakatifu. Kwa mfano, huo ndio msalaba na picha ya Metropolitan Peter wa Moscow. Kwa kuzingatia ushuhuda wa historia, Mtakatifu Peter alifurahiya ibada maalum kati ya washiriki wote wa familia kuu ya kifalme. Kuna maelezo mengi ya sala ya Grand Duke katika hali ngumu kwenye kaburi la mtakatifu huyu. Kuimarisha Moscow, kwa ujasiri kuelekea jina la mji mkuu wa jimbo jipya, kuliungwa mkono kwa kila njia na wachungaji wa juu, wakiongozwa na Metropolitan, na hii ilianzishwa na Mtakatifu Peter.

Fursa ya kujua wakati unaowezekana wa kuundwa kwa msalaba huu wa kushangaza ilimfanya mwandishi afanye utafiti. Ilikuwa ni lazima kupata hafla ambayo inaweza kutumika kama sababu ya uundaji wake. Na hafla kama hiyo inaweza kuwa upatikanaji wa sanduku. Lakini Metropolitan Peter alitangazwa mtakatifu mnamo 1339 kupitia juhudi za mrithi wake, Metropolitan Theognost na Grand Duke Ivan Kalita. Na nyaraka za kutakaswa, Theognost alikwenda kwa Patriarch wa Constantinople John Kaleka. Kwa hivyo, jiji kuu la kwanza la Moscow, Peter, alikua mtakatifu wa kumi na saba wa Urusi aliyetakaswa mbele ya kanisa kuu la Makaryev. Kifo kilimkuta mtakatifu huyo akiwa na umri mkubwa na alizikwa katika Kanisa Kuu la Assumption ambalo halijakamilika, ambalo Grand Duke alijenga kwa amri ya mtakatifu kama kituo kipya cha kiroho kuchukua nafasi ya hekalu huko Vladimir. Kufikia nusu ya pili ya karne ya 15, kanisa kuu lilikuwa limechakaa na mnamo 1472 lilibomolewa chini, wakati mabaki yasiyoweza kuharibika ya Mtakatifu Peter yalipatikana kwa mara ya pili.

Katika chemchemi ya 1472, wasanifu Krivtsov na Myshkin, waliofika kutoka Pskov, walianza kujenga hekalu jipya. Kwa ombi la Metropolitan Philip, kanisa kuu kuu lilijengwa juu ya mfano wa Kanisa Kuu la Dhana ya Vladimir, lakini kubwa zaidi. Wakati urefu wa kuta za kanisa kuu lililosimama ulifikia ukuaji wa binadamu, niches zilitengenezwa ndani yao, ambazo masalia ya watakatifu wa Moscow waliwekwa: Peter; Cyprian; Photius na Yona. Kama inavyojulikana kutoka kwa kumbukumbu, wakati wa ujenzi wa hekalu, huduma hazikusimama, kwa hili, Kanisa la dhana la mbao la muda lilijengwa karibu na kaburi la Peter kwenye tovuti ya madhabahu ya baadaye. Mnamo Novemba 12, 1472, katika kanisa hili, Grand Duke Ivan III alioa mpwa mpya wa mfalme wa mwisho wa Byzantine Sophia Paleologus. Lakini usiku wa Mei 21, 1474, sehemu ya kanisa hilo lililokamilika karibu liliporomoka bila kutarajia. Sababu ya hadithi hiyo inaitwa jambo nadra kwa maeneo haya, tetemeko la ardhi. "Kuna mwoga katika jiji la Moscow …" Kwa ushauri wa mkewe, Ivan III anamwalika Aristotle Fioravanti kutoka Italia. Kufika Urusi, bwana huyu bora alikwenda kwa Vladimir na kuchunguza kanisa kuu huko. Mabaki ya kanisa ambalo halijakamilika yalifutwa na ujenzi wa mpya ulianza, ambao uliwekwa wakfu mnamo Agosti 12, 1479 na Metropolitan Gerontius.

Kwa hivyo, tarehe inayowezekana ya kuundwa kwa msalaba imewekwa, ambayo inaweza kufanywa kwa kuwekwa wakfu kwa Kanisa Kuu la Kupalizwa. Ingawa kanisa kuu bado lilipaswa kupakwa rangi kwa kipindi cha miaka kadhaa, huduma ndani yake ilifanywa kutoka siku ya kuwekwa wakfu. Kwa kweli, kwa wageni mashuhuri wa likizo ya kujitolea, misalaba ilitengenezwa kwa metali zenye thamani. Na labda kutoka kwa mmoja wao ukungu uliondolewa kwa utaftaji zaidi tayari kwenye aloi ya shaba.

Nambari ya msalaba 31 inabeba urefu kamili wa Metropolitan Peter katikati ya msalaba. Mtakatifu huyo ameonyeshwa kwa ukuaji kamili, uso kamili, katika mavazi ya jiji kuu, kwa mwanasesere wa aina ya Byzantine kichwani mwake. Katika mikono ya mtakatifu Injili ambayo anibonyeza kwa kifua chake kama kwenye ikoni ya Andrei Rublev. Katika upanuzi wa juu wa mti kuna maandishi ST b, mwisho wa vile usawa kuna maandishi PE TR … Upande wa nyuma ni laini. Kichwa kiko katika mfumo wa sikio pana. Mwisho wa keel una vipunguzi vya mapambo. Mchanganyiko wa msalaba ni mkali na wazi, picha kubwa za herufi huunda kurudia kwa misaada, pamoja na sura ya mtakatifu, sura ya msalaba. Kwa dalili zote, msalaba uliundwa na bwana bora wa wakati wake. Mfano wa kisanii wa msalaba huu unaunga mkono suluhisho la kisanii la msalaba na picha ya Christ Blessing katika nambari 12, ambayo inaweza kuonyesha uwepo wa misalaba hii kwa wakati mmoja.

Msalaba ulio na huzaa 32 katikati ya msalaba kielelezo kamili cha shahidi mtakatifu Mina na watakatifu waliochaguliwa pande kwenye vile vile vya usawa, juu kuna maandishi katika mistari mitatu. Mtakatifu anaonyeshwa na msalaba katika mkono wake wa kulia na ngao katika mkono wake wa kushoto. Mchoro umefanywa vizuri. Upande wa nyuma ni laini. Kichwa kiko katika mfumo wa sikio pana.

Msalaba ulio na idadi ya 33 hubeba sura kamili ya mtakatifu katikati ya msalaba na watakatifu waliochaguliwa pande kwenye vile vile vya usawa, juu ya uandishi katika mistari mitatu. (Maandishi hayawezi kusomeka. Katika mwisho uliopangwa kuna picha ya Mtakatifu Nicholas Wonderworker na maandishi hapo juu. NIKO … Kichwa kiko katika mfumo wa shanga iliyoshonwa. Upande wa nyuma ni laini. Kukata mapambo kunafafanua mwisho wa keel.

Inaaminika kuwa picha moja tu ya shahidi Nikita, maarufu kati ya watu wa St. shahidi Nikita akitoa pepo. Lakini ikawa kwamba sivyo ilivyo. Kuna misalaba iliyo na picha kuu juu ya mchungaji wa Shahidi Mkuu Nikita wa Gotsky (No. 34; 35). Hasa maarufu katika Orthodoxy ya Serbia, mtakatifu huyu mwishoni mwa karne ya 15 anaheshimiwa huko Urusi pia. Picha yake juu ya misalaba hupata milinganisho sahihi katika onyesho la mtakatifu huyu kwenye ikoni za kipindi hiki.

Picha hizo zinaonyesha picha ya Martyr Mkuu Nikita Gotsky kwenye ikoni (kibao) ya mwishoni mwa karne ya 15 kutoka Kanisa Kuu la Mtakatifu Sophia huko Novgorod. Mtakatifu ni mtu wa kati kati ya wafia dini Procopius na Eustathius. Picha hiyo ni ya kisheria kwa picha ya mashahidi. Katika mkono wa kulia kuna msalaba, ishara ya kuuawa kwa imani, mkono wa kushoto ni bure ikiwa kanuni haitoi vitu vinavyoelezea picha. Inawezekana kwamba kwenye msalaba Nambari 35, mashahidi watakatifu Procopius na Eustathius wanawakilishwa kwenye vilele vya usawa.

Msalaba katika nambari 34 huzaa katikati kuvuka kielelezo kamili cha shahidi Nikita Gotsky katika nafasi ya "uso kamili". Mtakatifu anashikilia msalaba katika mkono wake wa kulia, mkono wake wa kushoto umeshinikizwa kwa mwili. Maandishi yamefungwa kwenye muafaka wa mstatili. Juu CT, kwenye vile usawa N na chini ya vyeo. Takwimu ya mtakatifu inachukua uwanja wote wa mti. Upande wa nyuma ni laini. Kichwa kiko katika mfumo wa mkoba mpana na msalaba kwenye rhombus. Mwisho wa keel una vipunguzo vidogo vya mapambo. Msalaba umetupwa kwa fedha.

Msalaba katika nambari 35 huzaa katikati ya msalaba sura kamili ya shahidi Nikita wa Gotsky katika nafasi ya "uso kamili" na watakatifu waliochaguliwa pande. Mtakatifu anashikilia msalaba katika mkono wake wa kulia, mkono wake wa kushoto umeshinikizwa kwa mwili. Katika upanuzi wa juu wa mti kuna maandishi katika mistari miwili MK / NIKI … Takwimu ya mtakatifu inachukua uwanja wote wa mti. Upande wa nyuma ni laini. Kichwa kiko katika mfumo wa sikio pana. Mwisho kama wa keel una mwisho kama mkuki.

Msalaba kwa nambari 36 huzaa katikati ya msalaba sura kamili ya Nikolai Ugodnik katika nafasi ya "uso kamili". Mtakatifu anaonyeshwa kwa mchoro mbaya. Katika upanuzi wa juu wa mti kuna monogram NIK … Takwimu ya mtakatifu inachukua uwanja wote wa mti. Upande wa nyuma ni laini. Kichwa kiko katika mfumo wa sikio pana. Msalaba umetupwa kutoka kwa fedha. Misalaba ilikuwa na 37 na 37 "A", katikati ya msalaba, hubeba sura kamili ya Nikolai Ugodnik katika nafasi ya "uso kamili". Mtakatifu anaonyeshwa kwa mchoro mbaya. Katika upanuzi wa juu wa mti kuna monogram NI … Kwenye kingo za vile usawa, herufi NS … Takwimu ya mtakatifu inachukua uwanja wote wa mti. Upande wa nyuma ni laini. Kichwa kiko katika mfumo wa sikio pana. Misalaba imetupwa kwa fedha.

Msalaba kwa nambari 38 huzaa katikati ya msalaba sura kamili ya Nikolai Ugodnik katika nafasi ya "uso kamili". Mtakatifu anashikilia kitabu katika mkono wake wa kushoto, mkono wake wa kulia umeinuliwa kwa ishara ya baraka katika kiwango cha kifua. Maandishi yamefungwa katika medallions za pande zote. Juu NS, kwenye vile usawa NI ΛA … Medallion ya chini inachukuliwa na rosette ya mapambo. Takwimu ya mtakatifu inachukua uwanja wote wa mti. Upande wa nyuma ni laini. Kichwa kiko katika mfumo wa sikio pana. Msalaba umetupwa kutoka kwa fedha.

Nambari ya msalaba 39 imebeba katikati ya msalaba sura kamili ya Nikolai Ugodnik katika nafasi ya uso kamili na mikono iliyo na nafasi nyingi kulingana na picha ya ikoni ya "Nikola Zaraisky". Mtakatifu anashikilia kitabu katika mkono wake wa kushoto ulionyoshwa, mkono wake wa kulia umeinuliwa kwa ishara ya baraka. Takwimu ya mtakatifu inachukua uwanja wote wa mti. Upande wa nyuma ni laini. Kichwa kiko katika mfumo wa shanga iliyoshonwa. Kuna nakala inayojulikana na msalaba juu.

Msalaba katika nambari 40 hubeba katikati ya msalaba sura kamili ya Nicholas the Ugodnik katika nafasi ya "uso kamili" na Mwokozi upande wa kulia, Mama wa Mungu kushoto. Mtakatifu anashikilia kitabu katika mkono wake wa kushoto, mkono wake wa kulia umeinuliwa kwa ishara ya baraka katika kiwango cha kifua. Katika upanuzi wa juu wa mti kuna maandishi katika mistari mitatu ICXCI/MPΘ/NIKOLA … Takwimu ya mtakatifu inachukua uwanja wote wa mti. Upande wa nyuma ni laini. Kichwa kiko katika mfumo wa sikio bapa. Msalaba umetupwa kutoka kwa fedha.

Msalaba katika nambari 41 hubeba katikati ya msalaba sura kamili ya Nicholas the Ugodnik katika nafasi ya "uso kamili" na watakatifu waliochaguliwa pande. Mtakatifu anashikilia kitabu katika mkono wake wa kushoto, mkono wake wa kulia umeinuliwa kwa ishara ya baraka katika kiwango cha kifua. Katika upanuzi wa juu wa mti kuna picha ya Mwokozi Asiyetengenezwa na Mikono katika stempu ya mraba. Chini yake kuna maandishi katika mistari miwili. Mwishowe kuna picha ya shahidi mtakatifu Nikita akimtoa shetani. Juu yake kuna maandishi katika mistari miwili. Msalaba umezungushiwa vile kwenye ncha. Blade ya juu ina mwisho sawa.

Msalaba namba 42 huzaa katikati ya msalaba takwimu kamili ya Nicholas the Ugodnik katika nafasi ya "uso kamili" na watakatifu waliochaguliwa pande. Mtakatifu anashikilia kitabu katika mkono wake wa kushoto, mkono wake wa kulia umeinuliwa kwa ishara ya baraka katika kiwango cha kifua. Katika upanuzi wa juu wa mti, kuna maandishi yasiyosomeka vizuri. Takwimu ya mtakatifu inachukua uwanja wote wa mti. Upande wa nyuma ni laini. Kichwa kiko katika mfumo wa sikio pana. Mwisho wa keel una vipunguzi vya mapambo.

Msalaba wenye pande mbili katika nambari 43 juu ya ubaya unabeba Kusulubiwa na wale wanaokuja na Mwokozi Asiyefanywa na Mikono juu. Upande wa nyuma, katikati ya msalaba, kuna sura kamili ya Nicholas the Ugodnik katika nafasi ya "uso kamili" na watakatifu waliochaguliwa pande. Mtakatifu anashikilia kitabu katika mkono wake wa kushoto, mkono wake wa kulia umeinuliwa kwa ishara ya baraka katika kiwango cha kifua. Katika upanuzi wa juu wa mti, kuna maandishi yasiyosomeka vibaya katika mistari miwili. Takwimu ya mtakatifu inachukua uwanja wote wa mti. Kichwa kiko katika mfumo wa sikio pana. Mwisho kama wa keel una mwisho kama mkuki. Na ingawa msalaba huu unatoka kwa safu ya misalaba iliyoelezewa kulingana na picha iliyo mbali, iliachwa kwa sababu ya picha ya Mtakatifu Nicholas, ikionyesha picha ya misalaba ya kipindi hiki.

Msalaba wenye pande mbili ulihesabiwa 44 kwenye obverse hubeba picha ya Kusulubiwa. Hapo juu kuna jalada lenye maandishi yasiyojulikana. Kwenye pande za vile zenye usawa kuna sahani za mstatili zilizo na herufi. Katika mwisho uliopangwa kuna picha ya mtakatifu. Upande wa nyuma, katikati ya msalaba, kuna sura kamili ya Mtakatifu Sergius wa Radonezh katika nafasi ya "uso kamili". Mtakatifu aliinua mkono wake wa kulia kwa ishara ya baraka. Katika mkono wake wa kushoto kuna kitabu. Katika upanuzi wa juu wa mti kuna maandishi SERGI … Katika alama za pembe nne zilizo kwenye vile usawa, herufi IC / T / b / b … Katika mwisho uliopangwa, na pia kwenye moja ya misalaba na Mama wa Mungu, kuna ishara ya zamani "Mama wa jibini la dunia". Mstari wa wavy kati ya mistari miwili ya usawa iliyonyooka.

Msalaba wenye pande mbili ulio na idadi ya 45 kwenye obverse ina picha ya Kusulubiwa na zile zinazokuja. Katika upanuzi wa juu wa mti, kuna malaika wawili wanaoruka. Upande wa nyuma huzaa katikati ya msalaba sura kamili ya Mtakatifu Sergius wa Radonezh katika nafasi ya "uso kamili". Mtakatifu aliinua mkono wake wa kulia kwa ishara ya baraka, katika mkono wake wa kushoto kitabu. Takwimu ya mtakatifu inachukua mti mzima wa msalaba. Katikati ya vile vya usawa kuna medali za duru zilizo na maandishi CEP / GII … Mwisho wa keel una vipunguzi vya mapambo. Kichwa kiko katika mfumo wa shanga iliyoshonwa. Kwa kuzingatia mfano wa kisanii na ubora wa utupaji, msalaba huu labda ni bidhaa ya mabwana waanzilishi wa Utatu-Sergius Lavra. Kwa kweli, msalaba unarudia aina ya pili ya uaminifu.

Msalaba namba 46 huzaa katikati ya msalaba takwimu kamili ya shahidi Nikita akimpiga pepo. Mtakatifu anaonyeshwa robo tatu kushoto. Anashikilia mnyororo katika mkono wake wa kulia, mkono wake wa kushoto unabana pembe za pepo. Maandishi yamefungwa kwenye muafaka wa mstatili. Juu NIKI, kwenye vile usawa M K chini ya vyeo. Katika mwisho uliopangwa kuna uandishi usiosomeka vizuri katika mistari miwili. Upande wa nyuma ni laini. Kichwa kiko katika mfumo wa shanga iliyoshonwa na msalaba uliowekwa ndani ya rhombus. Uhifadhi mzuri wa msalaba na ubora wa utaftaji unaonyesha semina kuu, lakini mtindo wa onyesho la mtakatifu unatofautiana na tabia ya jumla ya utekelezaji wa misalaba iliyopita. Tafsiri ya asili ya picha hiyo inazungumza juu ya aina ya bwana ambaye alifanya mfano wa asili.

Msalaba namba 47 huzaa katikati ya msalaba sura kamili ya shahidi Nikita akimpiga pepo. Mtakatifu anaonyeshwa robo tatu kushoto. Anashikilia mnyororo katika mkono wake wa kulia, mkono wake wa kushoto unabana pembe za pepo. Katika upanuzi wa juu wa mti, kuna maandishi yasiyosomeka vizuri. Upande wa nyuma ni laini. Kichwa kiko katika mfumo wa shanga iliyoshonwa na msalaba wa oblique uliowekwa ndani. Mwisho wa keel una mwisho wa mviringo. Utupaji huo umetengenezwa kwa fedha, ambayo inazungumza juu ya asili ya kazi hiyo. Athari za kukamilika kwa fomu zinaonekana.

Msalaba namba 49 huzaa katikati ya msalaba sura kamili ya shahidi Nikita akimpiga pepo. Mtakatifu anaonyeshwa robo tatu kushoto. Anashikilia mnyororo katika mkono wake wa kulia, mkono wake wa kushoto unabana pembe za pepo. Katika upanuzi wa juu wa mti, kuna maandishi yasiyosomeka vibaya katika mistari miwili. Kuna watakatifu waliochaguliwa katika alama zilizoangaziwa mwishoni mwa vile vile vya usawa. Mwishowe, uliotengwa na picha ya St. shahidi Nikita na kibao kilicho na maandishi SERGI picha ya Mtawa Sergius. Upande wa nyuma ni laini. Kichwa kiko katika mfumo wa shanga iliyoshonwa na msalaba uliowekwa ndani ya rhombus. Mwisho wa keel una mwisho wa nusu-mviringo. Msalaba namba 48 huzaa katikati uvuka sura kamili ya shahidi Nikita akipiga pepo. Mtakatifu anaonyeshwa robo tatu kushoto. Anashikilia mnyororo katika mkono wake wa kulia, mkono wake wa kushoto unabana pembe za pepo. Katika upanuzi wa juu wa mti, kuna maandishi yasiyosomeka vibaya katika mistari miwili. Mwisho wa vile usawa, watakatifu waliochaguliwa hawajawekwa alama. Mwishowe, uliotengwa na picha ya St. shahidi Nikita na kibao kilicho na maandishi SERGI picha ya Mtawa Sergius. Upande wa nyuma ni laini. Kichwa kiko katika mfumo wa shanga iliyoshonwa na msalaba uliowekwa ndani ya rhombus. Mwisho kama wa keel una mwisho kama mkuki.

Msalaba namba 50 huzaa katikati ya msalaba sura kamili ya shahidi Nikita akimpiga yule pepo. Mtakatifu anaonyeshwa robo tatu kushoto. Anashikilia mnyororo katika mkono wake wa kulia, mkono wake wa kushoto unabana pembe za pepo. Katika upanuzi wa juu wa mti kuna picha ya seraphim. Mwisho wa vile usawa kuna picha za makerubi. Kichwa kiko katika mfumo wa sikio pana. Mwisho kama wa keel una kata, pamoja na zile zinazorudia sura ya mtakatifu. Utekelezaji wa asili wa msalaba unafikiria uumbaji wake na bwana bora wa wakati wake.

Miongoni mwa misalaba iliyo na picha ya St. shahidi Nikita akimpiga pepo aliyeumbwa wakati huu, pia kuna sampuli adimu zilizotengenezwa kwa msingi wa sehemu ya kati ya ukanda wa encolpion na njama hii. Na pia misalaba yenye kichwa kinachoweza kuhamishwa na kipande kimoja hutiririka kutoka kwao.

Kundi tofauti la misalaba linaonyesha "mtindo" fulani ambao ulitokea kwa muda mfupi na haukupata maendeleo zaidi. Tunazungumza juu ya misalaba iliyo na picha za idadi kubwa ya watakatifu kwenye ubaya: № № 51-53 na -84. Kwa ujumla, kuongezeka kwa idadi ya picha kwenye uso wa misalaba ni tabia ya mwanzo wa karne ya 16. Pazia "Kristo na Mitume" na mchango wa Fyodor Borisovich Volotsky kwa Kanisa la Ufufuo huko Volokolamsk mnamo 1510 inaweza kutumika kama uthibitisho wa "mtindo" fulani.

Picha za picha nyingi kama vile Sifa kwa Theotokos na Makuu anuwai anuwai pia zinajumuishwa kwenye nakshi. Na ni dhahiri kwamba jaribio la kuhamisha picha hii kwa misalaba ya kifuani ilisababisha kuonekana kwa aina hii. Lakini hali ya uwiano uliomo katika mabwana walilazimika kuachana na misalaba kama hiyo kupoteza uzuri wao wakati vitu vilivyo kwenye ndege ya msalaba vimegawanyika sana. Inavyoonekana kwa sababu hii, mwendelezo na ukuzaji wa misalaba ya aina hii haikufuata.

Msalaba namba 51 Suluhisho kuu la picha ya picha ya msalaba huu ni kuwekwa kwa picha za watakatifu wanane waliochaguliwa kwenye blade ya usawa. Kwa bahati mbaya, haiwezekani kubainisha ni nani anayeonyeshwa kwa sababu ya ubora wa utupaji. Katika upanuzi wa juu wa mti kuna picha ya Mwokozi Asiyetengenezwa na Mikono. Katika mwisho uliopangwa kuna picha ya Nikolai Mzuri. Juu yake ni picha ya watakatifu wawili kwa zamu 3/4 kwa kila mmoja. Kwa hivyo, jumla ya picha ni 12, ambayo ina maana dhahiri, ikikumbusha idadi ya mitume. Upande wa nyuma ni laini. Kichwa kiko katika mfumo wa shanga iliyoshonwa. Mwisho wa keel una vipunguzi vya mapambo. Castings katika fedha hujulikana.

Msalaba Nambari 52 Suluhisho kuu la picha ya picha ya msalaba huu ni kuwekwa kwa picha za watakatifu wanane waliochaguliwa kwenye blade ya usawa. Kwa bahati mbaya, haiwezekani kubainisha ni nani anayeonyeshwa kwa sababu ya ubora wa utupaji. Katika upanuzi wa juu wa mti kuna picha ya Mwokozi Asiyetengenezwa na Mikono. Katika mwisho uliopangwa kuna picha ya Nikolai Mzuri. Juu yake ni picha ya watakatifu wawili kwa zamu 3/4 kwa kila mmoja. Kwa hivyo, jumla ya picha ni 12, ambayo ina maana dhahiri, ikikumbusha idadi ya mitume. Upande wa nyuma ni laini. Kichwa kiko katika mfumo wa shanga iliyoshonwa. Kufurika replica.

Msalaba namba 53 Suluhisho kuu la picha ya picha ya msalaba huu ni uwekaji wa picha za watakatifu wanane waliochaguliwa kwenye blade ya usawa. Kwa bahati mbaya, haiwezekani kubainisha ni nani anayeonyeshwa kwa sababu ya ubora wa utupaji. Katika upanuzi wa juu wa mti kuna picha ya Mwokozi Asiyetengenezwa na Mikono. Katika mwisho uliopangwa kuna picha ya Nikolai Mzuri. Juu yake ni picha ya watakatifu wawili kwa zamu 3/4 kwa kila mmoja. Kwa hivyo, jumla ya picha ni 12, ambayo ina maana dhahiri, ikikumbusha idadi ya mitume. Picha kwenye ndege iliyo na usawa zimewekwa alama kwenye msalaba na mistari ya laini. Upande wa nyuma ni laini. Kichwa kiko katika mfumo wa shanga iliyoshonwa. Ugani wa chini wa mti umeinuliwa kuelekea msalaba wa kati na hukatwa sawa chini.

Msalaba Nambari 53 Suluhisho kuu la picha ya picha ya msalaba huu ni uwekaji wa picha zote kwenye medali moja za pande zote kwenye ndege nzima ya msalaba. Katika upanuzi wa juu wa mti kuna picha ya seraphim. Katikati ya msalaba, kuna Mwokozi Asiyetengenezwa na Mikono pande za Mama wa Mungu na Yohana Mwanateolojia. Mwishowe na juu juu ya mti, picha za Nicholas Mpendeza na Shemasi Mkuu Stephen ni dhahiri. Upande wa nyuma ni laini. Kichwa kiko katika mfumo wa shanga iliyoshonwa na msalaba ulio wazi wa embossed kwenye rhombus. Mwisho wa keel una vipunguzi vya mapambo. Castings katika fedha hujulikana.

Msalaba kwa nambari 55 huzaa katikati ya msalaba picha ya Utatu Mtakatifu, na vilea usawa kwenye ncha. Katika upanuzi wa juu wa mti kuna sahani iliyo na maandishi katika mistari miwili. Katika mwisho uliojaa, uliotengwa na picha ya Utatu na kibao na maandishi, kuna picha ya mtakatifu, labda Nicholas the Pleasant. Upande wa nyuma ni laini. Kichwa kiko katika mfumo wa shanga pana iliyoshonwa na msalaba uliowekwa ndani ya rhombus. Mwisho wa keel una vipunguzi vya mapambo.

Msalaba ulio na namba 56 hubeba picha kamili ya shahidi wa kwanza Stefano akiwa na chetezo mkononi mwake na Injili kushoto kwake. Hapo juu kuna mabaki ya picha au uandishi. Katika alama za mstatili kwenye miisho ya vile vya usawa, kuna picha za watakatifu waliochaguliwa. Upande wa nyuma ni laini. Kichwa kiko katika mfumo wa bead pana, iliyopangwa. Mwisho wa keel umeonyeshwa vibaya.

Kwa wazi, mwishoni mwa utawala wa Ivan III, utupaji wa misalaba na picha ya Malaika Mkuu Michael pia hufufuliwa. Zamani kwa aibu, baada ya kuanguka kwa Tver mnamo 1485, picha ya mtakatifu wake kwa muda ilifutwa hata kwenye misalaba ya Tver. Lakini ni wazi miaka kadhaa ilipita na wakaanza kusahau juu ya uhuru wa zamani wa Tver. Hali ya kuimarisha na kupanua haraka ilizoea ununuzi wake. Kwa kuongezea, Ivan Molodoy, ambaye alitawala enzi ya Tver, alitambuliwa kama mrithi halali wa kiti cha enzi. Picha ya kiongozi wa jeshi la mbinguni, ambalo ni maarufu sana kati ya wanajeshi, linaonekana tena kwenye misalaba katika picha ya jadi. Misalaba kama hiyo pia inapatikana katika utaftaji wa fedha, ambayo ilisisitiza hali ya mmiliki. Umaarufu wa misalaba na Malaika Mkuu Michael kati ya jeshi ilihakikisha uwepo wa aina hizi katika karne ya 16 na nusu nzuri ya karne ya 17. Ukweli kwamba misalaba kama hiyo haipatikani mara nyingi inaonyesha dhamana yao kwa wamiliki na, labda, hali fulani ambayo inawaruhusu kuvaa msalaba kama huo.

Msalaba kwa namba 57 huzaa katikati ya msalaba picha ya Malaika Mkuu Mikaeli katika ukuaji kamili, akiwa na silaha, na upanga katika mkono wake wa kulia na kijiko katika mkono wake wa kushoto. Katika upanuzi wa juu wa mti kuna picha ya seraphim. Kwenye pande za vile zenye usawa kuna maandishi ARCH MYI … Upande wa nyuma ni laini. Kichwa kiko katika mfumo wa shanga pana iliyoshonwa. Mwisho unaofanana na keel wa msalaba una mwisho kama mkuki. Replica - kufurika Na. 58 A.

Msalaba kwa nambari 58 huzaa katikati ya msalaba picha ya Malaika Mkuu Mikaeli katika ukuaji kamili, akiwa na silaha, na upanga katika mkono wake wa kulia na kijiko katika mkono wake wa kushoto. Malaika mkuu anaonyeshwa amesimama juu ya wingu la stylized kwa namna ya mviringo usiokuwa wa kawaida. Katika upanuzi wa juu wa mti kuna maandishi MIKHA … Kwenye pande za vile zenye usawa kuna maandishi IL bA … Upande wa nyuma ni laini. Kichwa kiko katika mfumo wa shanga pana iliyoshonwa. Mwisho wa keel una mwisho wa mviringo.

Msalaba kwa namba 59 umebeba katikati ya msalaba picha ya Malaika Mkuu Mikaeli katika ukuaji kamili, akiwa na silaha, na upanga katika mkono wake wa kulia na kijiko katika mkono wake wa kushoto. Katika upanuzi wa juu wa mti kuna uandishi katika mbili. Kwenye pande za vile zenye usawa huchaguliwa watakatifu katika alama za mraba. Katika mwisho uliopigwa kuna picha ya mtakatifu. Upande wa nyuma ni laini. Kichwa kiko katika mfumo wa shanga pana iliyoshonwa na msalaba uliowekwa ndani ya rhombus. Mwisho kama wa keel una mwisho kama mkuki.

Msalaba kwa nambari 60 za kubeba katikati ya msalaba picha ya Malaika Mkuu Mikaeli katika ukuaji kamili, akiwa na silaha, na upanga katika mkono wake wa kulia na kijiko katika mkono wake wa kushoto. Katika upanuzi wa juu wa mti kuna maandishi katika mistari miwili. Kwenye pande za vile zenye usawa huchaguliwa watakatifu. Upande wa nyuma ni laini. Kichwa kiko katika mfumo wa sikio bapa. Mwisho kama wa keel una mwisho kama mkuki.

Msalaba namba 61 huzaa katikati ya msalaba picha ya Malaika Mkuu Mikaeli katika ukuaji kamili, akiwa na silaha, na upanga katika mkono wake wa kulia na kijiko katika mkono wake wa kushoto. Katika upanuzi wa juu wa mti kuna maandishi katika mistari miwili. Kwenye pande za vile zenye usawa huchaguliwa watakatifu na maandishi juu yao. Upande wa nyuma ni laini. Kichwa kiko katika mfumo wa sikio pana. Mwisho kama wa keel una mwisho kama mkuki.

Msalaba kwa nambari 62 huzaa katikati ya msalaba picha ya Malaika Mkuu Mikaeli katika ukuaji kamili, akiwa na silaha, na upanga katika mkono wake wa kulia na kijiko katika mkono wake wa kushoto. Katika upanuzi wa juu wa mti kuna maandishi katika mistari miwili. Kwenye pande za vile zenye usawa huchaguliwa watakatifu na maandishi juu yao. Tofauti na msalaba uliopita, katika mwisho uliopangwa kuna picha ya kawaida ya dunia ambayo malaika mkuu amesimama. Upande wa nyuma ni laini. Jedwali la yaliyomo iko katika mfumo wa sikio sio pana na msalaba wa misaada kwenye rhombus. Mwisho kama wa keel una mwisho kama mkuki.

Msalaba namba 63 huzaa katikati ya msalaba picha ya Malaika Mkuu Mikaeli katika ukuaji kamili, akiwa na silaha, na upanga katika mkono wake wa kulia na kijiko katika mkono wake wa kushoto. Upande wa nyuma ni laini. Kichwa kiko katika mfumo wa shanga pana iliyoshonwa. Mwisho unaofanana na keel wa msalaba una vipunguzi vya mapambo. Msalaba ni replica ya kufurika ya ndani na kumaliza mbaya katika sura laini.

Msalaba namba 64 huzaa katikati ya msalaba picha ya Malaika Mkuu Mikaeli katika ukuaji kamili, akiwa na silaha, na kipimo katika mkono wake wa kulia na kioo katika mkono wake wa kushoto. Katika upanuzi wa juu wa mti, picha haijulikani wazi. Lawi zenye usawa zinamilikiwa na picha ya mabawa. Katika mwisho uliopangwa kuna picha ya kawaida ya dunia ambayo malaika mkuu amesimama. Upande wa nyuma ni laini. Kichwa kiko katika mfumo wa shanga iliyoshonwa na msalaba uliowekwa ndani ya rhombus. Mwisho wa umbo la keel una mwisho-umbo la mkuki na vipunguzi vya mapambo.

Msalaba namba 65 huzaa katikati ya msalaba picha ya Malaika Mkuu Mikaeli katika ukuaji kamili, akiwa na silaha, na upanga katika mkono wake wa kulia na kijiko katika mkono wake wa kushoto. Katika upanuzi wa juu wa mti kuna picha ya seraphim. Hakuna maandishi yaliyomwagika pande za vile usawa. Upande wa nyuma ni laini. Kichwa kiko katika mfumo wa sikio bapa. Mwisho kama wa keel wa msalaba una vipunguzi vya mapambo. Msalaba umetupwa kwa fedha. Inategemea sanamu ya msalaba namba 57.

Misalaba yenye nambari 66-67 hubeba picha kamili ya Malaika Mkuu Michael katikati ya msalaba. Malaika mkuu anaonyeshwa akiwa amevaa silaha na upanga katika mkono wake wa kulia na kijembe katika mkono wake wa kushoto. Katika upanuzi wa juu wa mti kuna picha ya Watakatifu Zosima na Savatius. Karibu na kingo za vile zenye usawa kuna picha za Basil the Great na Nicholas Ugodnik. Sehemu ya juu ya msalaba imepambwa na maandishi ya Ribbon. Upande wa nyuma ni laini. Mwisho wa umbo la keel una vipunguzi vya mapambo na kiingilio kidogo cha mapambo mwishoni. Msalaba huu ni wa kawaida, lakini mwandishi alijumuisha katika maelezo kuonyesha maendeleo ya jumla ya picha ya picha ya aina hii ya misalaba.

Msalaba kwa namba 68 huzaa katikati ya msalaba picha ya jadi ya malaika mkuu katika ukuaji kamili, kwa silaha, na kipimo katika mkono wake wa kulia na kioo katika mkono wake wa kushoto. Takwimu ya malaika mkuu imefungwa kwenye duara la juu, ambalo lina maana ya jua, kuiga waya iliyopotoka na teknolojia. Msalaba ni sawa, na vipandikizi vya mapambo kwenye kingo za vile. Kuna maandishi kwenye bamba la juu chini ya kichwa. Haikuwezekana kuamua jina la malaika mkuu. Kando ya kingo za monogram zenye usawa IC XI … Upande wa nyuma ni laini. Kichwa kiko katika mfumo wa shanga pana iliyoshonwa. Inaonekana kama utupaji kutoka kwa muhuri wa msalaba uliotengenezwa na vito.

Msalaba-umbo lenye miraba minne katika kubeba namba 69 katikati ya msalaba picha ya jadi ya malaika mkuu katika ukuaji kamili, kwa silaha, na kipimo katika mkono wake wa kulia na kioo katika mkono wake wa kushoto. Katika bamba la juu chini ya kuba, kuna maandishi yasiyo wazi. Monograms kwa njia ya muundo tata inawezekana kando kando ya vile vile vya usawa. Upande wa nyuma ni laini. Kichwa kiko katika mfumo wa shanga iliyoshonwa. Msalaba unategemea sehemu kuu ya encolpion. Haikuwezekana kuamua jina la malaika mkuu. Na ingawa misalaba namba 65 na 66 hazijaangaziwa, zimejumuishwa katika maelezo kama mifano ya utengenezaji wa sanaa ya plastiki ya wakati huo.