Je! Ni shida gani za Kirusi za karne ya 19 ambazo "Maandamano ya Kidini katika Mkoa wa Kursk" na msanii mkubwa Repin anasimulia?

2024 Mwandishi: Richard Flannagan | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 00:18

Ilya Repin labda ndiye mchoraji maarufu zaidi wa Urusi. Aliandika: "Maisha karibu nami yanasumbua sana na yalinitesa. Anauliza kumkamata kwenye turubai. " Hii inaelezea kwanini kazi yake nyingi ni maoni ya kijamii yaliyofichwa kama sanaa. Kazi yake kubwa "Maandamano ya Msalaba katika Mkoa wa Kursk", iliyoandikwa kutoka 1880 hadi 1883, inaonyesha umati uliokusanyika na wenye kuchemsha uliopo kwenye maandamano ya kila mwaka ya msalaba.

Kuhusu msanii

Ilya Repin alizaliwa huko Chuguev, jiji katika mkoa wa Kharkov. Karibu miaka kumi na moja, mama ya msanii huyo alimtuma mtoto wake kwenye shule ya kijeshi ya topographic. Huko alijifunza maandishi na uchoraji wa kadi. Miaka miwili baadaye, shule ilifungwa, na Repin alianza kusoma na mchoraji wa ikoni Ivan Bunakov. Jiji la Chuguev kwa muda mrefu imekuwa kituo cha uchoraji wa ikoni, ambayo ilimpa Ilya fursa nyingi za kujifunza. Mnamo 1859, akiwa na umri wa miaka 15, Repin alikua bwana kamili wa uchoraji wa ikoni. Kufikia 1861, Repin alijiunga na timu ya wachoraji picha, na akaanza kuzunguka mkoa huo, akipamba makanisa na ubunifu wake.

Mnamo 1863, Repin alikwenda St. Petersburg, ambapo alitaka kuingia Chuo cha Imperial. Mnamo Novemba 1, 1863, msanii huyo aliwasili St. Uandikishaji wake wa kwanza katika Chuo hicho haukufaulu na alipewa nafasi ya kuingia shule ya Ivan Kramskoy "Jamii ya Kuhimiza Wasanii." Shule ya Kramskoy, iliyofunguliwa kwa kila mtu aliyeonyesha uwezo, ilitoa masomo matatu ya jioni kwa wiki kwa rubles 3 kwa mwaka. Mnamo Septemba 1863, alikuwa tayari mwanafunzi katika Chuo hicho, akiwa amefaulu kufaulu mitihani hiyo. Kazi ya Repin mara nyingi hurejelewa kuhusiana na The Peredvizhniki, kikundi cha wasanii ambao walionyesha kazi zao, wazi kwa tabia ya Kirusi, kote nchini. Repin, hata hivyo, hakujiunga na harakati hiyo hadi 1878, miaka nane baada ya kuanzishwa kwake, alipojiimarisha kama mmoja wa wasanii wanaoongoza wa kizazi chake.

Wakati wote wa kazi yake, Repin alivutiwa na watu wa kawaida, ambao alikuwa sehemu yake. Uchoraji wake mkubwa wa Maandamano ya Kidini katika Mkoa wa Kursk (1880-1883) inachukuliwa kuwa moja ya kazi zake kubwa zaidi na inaonyesha tabaka za kijamii za Urusi na mvutano uliowatenganisha - mada ya haraka sana na chungu kwa msanii. kazi: kwa upande mmoja, aliunda kazi bora zilizolenga watu wa kawaida, na kwa upande mwingine, aliunda picha kadhaa nzuri za wasomi wa Urusi na uchoraji wa kihistoria, akionyesha huruma kwa wasomi wanaotawala. Mnamo 1892, Repin alirudi kwa Chuo cha Imperial, baadaye akawa rector.

Mnamo 1883, Repin alikamilisha moja ya picha zake kali za kisaikolojia, kulingana na hadithi ya Ivan wa Kutisha, aliyemuua mtoto wake. Turubai hii inaonyesha Ivan aliyeogopa akimkumbatia mwanawe anayekufa, ambaye yeye alijeruhiwa mauti tu kwa hasira isiyoweza kudhibitiwa. Uchoraji aliweka wakfu kwa Tsar Alexander II, ambaye aliuawa mnamo 1881 na kikundi cha harakati ya mageuzi. Kwa uchoraji huu, Repin alionekana kuonya: “Kuwa mwangalifu na hisia zako za ghadhabu. Vinginevyo, unaweza kuishia kufanya mabaya zaidi kuliko mema.”Baada ya mapinduzi ya 1917, Repin alihamia nyumba ya nchi yake nchini Finland na hakurudi tena St. Uchoraji wake wa mwisho ulikuwa turubai ya kuchekesha iitwayo Hopak, kulingana na mada ya Kiukreni. Mnamo 1930, Ilya Repin alikufa nyumbani kwake nchini Finland.

Maandamano ya kidini katika mkoa wa Kursk

Kuta za Jumba la sanaa la Tretyakov zimepambwa kwa uchoraji mzuri na Repin. Hii ni kazi yake ya 1883 "Maandamano ya Kidini katika mkoa wa Kursk." Kama Barge Haulers kwenye Volga, kazi hii kubwa hupima cm 175 × 280. Maandamano ya kidini ya kila mwaka kwa heshima ya Picha ya Kursk ya Mama wa Mungu imeonyeshwa, wakati ambapo ikoni maarufu ya Mama wa Mungu wa Kursk huhamishwa kilomita 25 kutoka Monasteri ya Mizizi kusini hadi Kursk.

Kikundi cha makuhani wa Orthodox waliovaa mavazi wamebeba ikoni ya Picha ya Kursk ya Mama wa Mungu. Wanafuatwa na kikundi cha waumini: wakulima, ombaomba, jeshi, polisi na wawakilishi wa wasomi wa mkoa. Ni sanaa ya kejeli ambayo inaonyesha unyanyasaji unaodaiwa na serikali na kanisa. Picha hiyo inaambatana na mandhari ya jangwa yenye vumbi.

Mashujaa wa picha

Ikoni imeonyeshwa chini ya kuba iliyofunikwa na ribboni zenye rangi nyingi. Taa ya mishumaa mingi ndani ya baraza la mawaziri la kuonyesha, ikionyesha kifuniko cha dhahabu cha ikoni. Riza ni kifuniko cha chuma ambacho kinalinda ikoni. Kushoto, mstari wa wakulima unaonekana, ukishikana mikono kuzuia umati usikaribie sana ikoni.

Nyuma ya madhabahu, wanawake wawili wenye nyuso mbaya hubeba sanduku tupu, ambalo kawaida huwa na madhabahu. Unyenyekevu wao wa kimungu hutofautisha na sura ya mwenye nyumba na mkewe waliobubujika na wababaishaji, ambao wanashikilia ikoni ya dhahabu inayong'aa.

Kejeli ya bwana ni dhahiri. Sura ya kuhani haionekani mtakatifu hata kidogo. Mavazi yake ya dhahabu na muonekano wa kujivunia hayachochei ujasiri na IMANI. Kwa njia, yeye ndiye shujaa wa njama ambaye anaangalia moja kwa moja kwa mtazamaji. Anasonga mbele kwa uamuzi.

Shujaa mwingine anayefanya kazi wa picha hiyo ni mtu anayefundisha kikatili mgongo. Kivuli cha mjeledi wake kinatoa kivuli kwenye mchanga. Inafurahisha kuwa machoni pa kijana sio huzuni au huzuni. Wanaonyesha hamu ya kuamua kubadili hali hiyo. Kijana huyo anaonyeshwa kuwa mwenye huruma, mwenye heshima na asiye na hisia. Kwa yeye, ikoni inaweza kumaanisha wokovu. Kwake, maisha hayawezi kuwa mabaya kuliko ukweli, na kwake maandamano haya ni tumaini la kuishi bora. Unaweza kulinganisha picha yake na picha ya afisa wa farasi aliyepanda farasi, akitoa aina ya uchamungu.

Katika nusu ya pili ya karne ya 19, wakulima mara nyingi walikuwa na hisia, lakini Repin alidharau wazi tabia hii, ambayo yeye, kwa hasira yake, alipatikana katika maandishi ya mzee Tolstoy. Akiongea juu ya mkulima, Repin aliandika: "Kushuka kwenye giza hili kwa muda na kusema:" niko pamoja nawe "ni unafiki. Kujifunga kila wakati nao ni dhabihu isiyo na maana. Kuwalea, kuwainua kwa kiwango chako, kutoa maisha ni kazi!"

Maumivu ya kibinafsi ya msanii na shida za kijamii

Repin alianza kuandika toleo lake la kwanza la maandamano mnamo 1876, muda mfupi baada ya kurudi kutoka miaka mitatu huko Ufaransa na Italia. Labda uzoefu huu kutoka kwa tamaduni zingine uliongeza hisia zake za ukosefu wa haki. Chaguo la mandhari hakika lilikuwa msingi wa hisia ya kina ya maumivu ya kibinafsi juu ya maisha ya wakulima. Kufikia 1883, mada hii ilibadilika kuwa historia ngumu ya maisha ya kisasa, inayofunika matabaka anuwai ya jamii ya Urusi. Ingawa umati unatembea kwa njia ya kawaida, wanaonekana kusukumwa na nguvu isiyo na moyo. Polisi wa farasi na makasisi, ambao kwa hasira huwatazama masikini au wanaonekana kutokujali mateso yao, huwasilishwa kama kejeli na ubatili. Kumbusho za utoto wa Repin zilichochea sana uandishi wa turubai. Kama mchoraji mchanga wa picha, alishuhudia maandamano mengi ya msalaba katika kijiji alikokulia. Walakini, hii sio picha ya kidini. Badala ya kuunda picha ya kufurahi, Repin anajali sana saikolojia ya utu na umati wenyewe, ambao bila shaka uliathiriwa na umati wa watu wa Courbet na Manet, ambaye kazi zake alizipenda sana.

Kwa kuongezea kanisa, serikali na jeshi, tabaka la kati la wakulima pia lilikuwa chini ya ukandamizaji ndani ya matabaka yao ya kijamii, darasa la wakulima liligawanywa katika vifungu kadhaa: wale ambao wangeweza kusoma na wale ambao hawakuweza, wale ambao walikuwa na mifugo na wale ambao hakuwa, na kadhalika, na kadhalika. Repin kwa ustadi alionyesha utata huu kwenye turubai.

Kinachofurahisha juu ya maandamano ni kwamba jamii ilikusanya idadi kubwa ya watu wa hali tofauti za kijamii. Kwa kuonyesha jinsi watu wamevaa, anasisitiza tofauti katika hali yao ya kijamii na anasisitiza ukosefu wa usawa katika maisha. Baadhi yao wamevaa matambara na wengine katika kahawa tajiri. Bila shaka, msanii mwenye talanta Repin aliweza kuonyesha picha za kisaikolojia za mashujaa wengi wa maandamano katika kazi hiyo kubwa.