Jinsi maisha yalikuwa "nje ya barabara ya pete ya Moscow" ya Constantinople wakati wa Dola ya Byzantine: Kanuni za maisha kwa mkoa wa kale

2024 Mwandishi: Richard Flannagan | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 00:18

Dola ya Byzantine mara nyingi huhusishwa na vita, ushindi na aina anuwai za hila zinazozunguka mkazi wa kiti cha enzi. Lakini ilikuwaje kuishi huko kwa mtu wa kawaida, haswa wakati uko nje ya Konstantinople, wakati kila hatua ilisainiwa na kupitishwa kwa sheria anuwai, ambazo zililazimika kutiiwa bila masharti?

1. Mada za Dola ya Byzantine

Kama nyakati za Kirumi, kila raia aliye nje ya kuta za Constantinople aliishi katika mkoa. Katika mfumo wa utawala ulioishi kwa muda mrefu, Dola ya Byzantine ilikuwa na mada kadhaa, na mkuu mmoja (mkakati) alikuwa mkuu wa kila moja. Serikali iliruhusu wanajeshi kulima ardhi badala ya huduma zao na jukumu ambalo wazao wao wangehudumu pia. Mkakati hakuwa tu kiongozi wa jeshi, lakini pia alisimamia mamlaka zote za raia katika uwanja wake.

Mada zilipunguza sana gharama ya kudumisha majeshi yaliyosimama, kwani malipo ya matumizi ya ardhi ya serikali yaliondolewa kwenye mshahara wa askari. Iliruhusu pia wafalme kuepusha uandikishaji usiopendwa sana, kwani wengi walizaliwa jeshini, ingawa tabaka za jeshi zilipungua kwa muda. Sifa hii ya kipekee ya mada ilisaidia kudumisha udhibiti katika majimbo mbali na kituo cha Dola ya Byzantine, na pia imeonekana kuwa njia bora ya kuimarisha na kutuliza ardhi mpya zilizoshindwa.

Watu wengi walifanya kazi kwenye mashamba yanayokua yanayomilikiwa na wasomi (wenye nguvu, kama watu wa wakati wao walivyowaita), au walikuwa na ardhi ndogo sana. Wale ambao walifanya kazi kwenye mashamba makubwa mara nyingi walikuwa wigi (pariki - walowezi, wageni). Walikuwa wamefungwa kwenye ardhi ambayo walikuwa wakilima kwa sababu hawakuruhusiwa kuiacha. Ulinzi dhidi ya kufukuzwa haikuwa rahisi, kwani ilikuja tu baada ya miaka arobaini katika sehemu moja. Kifedha, hata hivyo, wigi hizo labda zilikuwa katika hali nzuri kuliko wafugaji wadogo, ambao idadi yao ilipungua chini ya ushawishi wa mazoea ya uwindaji wa wenye nguvu. Kwa mshangao wa kila mtu, mmoja wa wamiliki wa ardhi kubwa alikuwa kanisa la Byzantine. Nguvu hii ilipoongezeka, michango iliyopokelewa na nyumba za watawa na miji mikuu, wafalme na watu wa kawaida, ilizidi kuwa nyingi.

Kulikuwa na watawala ambao walijaribu kulinda jamii masikini ya vijijini kwa kuwapa haki maalum. Hasa zaidi, Roman I Lacapenus mnamo 922 alizuia wenye nguvu kununua ardhi katika maeneo ambayo hawakuwa nayo. Basil II Bolgar Slayer (Vulgarocton) alisifu hatua hii nzuri sana mnamo 996, akiagiza masikini kuhifadhi haki ya kukomboa ardhi zao kutoka kwa wenye nguvu milele.

2. Hadhi ya kibinafsi ya wanaume, wanawake na watoto

Wakati ulimwengu ulikuwa bado mbali na Azimio la Haki za Binadamu na Raia, Dola ya Byzantine ilidumisha mgawanyiko wa kimsingi wa ulimwengu wa zamani kuwa watu huru na watumwa. Walakini, chini ya ushawishi wa Ukristo, Byzantine walikuwa na utu zaidi kuliko watangulizi wao. Kutelekezwa kwa watumwa na aina za kikatili za unyanyasaji dhidi yao (kama vile kuhasiwa na tohara ya lazima) kulisababisha kuachiliwa kwao. Ikitokea mzozo wowote juu ya uhuru wa kibinafsi, korti za kidini za Kanisa la Byzantine zilifurahiya mamlaka ya kipekee. Kwa sifa yake, Kanisa la Byzantine pia lilitoa agizo maalum la kutoka utumwani tangu wakati wa Konstantino Mkuu (manumissio in eklesia).

Inapaswa kufafanuliwa kuwa wigi, ingawa zilipunguzwa kwa ardhi ambayo walifanya kazi, walikuwa raia huru. Wangeweza kumiliki mali na kuoa kihalali, lakini watumwa hawakuweza. Kwa kuongezea, kufungwa kwa kijiografia mwishowe kulijumuishwa na ulinzi uliotajwa hapo awali dhidi ya kufukuzwa. Kazi ya uhakika haikuwa kitu ambacho kingeweza kutolewa kwa uzembe katika nyakati za zamani.

Wanawake bado hawakuruhusiwa kushika ofisi za umma, lakini wanaweza kuwa walezi halali wa watoto wao na wajukuu. Mahari yalikuwa kitovu cha maisha yao ya kifedha. Ingawa mahari ilikuwa mikononi mwa waume zao, vizuizi kadhaa viliwekwa pole pole na sheria juu ya matumizi yake kuwalinda wanawake, haswa hitaji la idhini yao ya habari kwa shughuli zinazohusika. Mali yoyote ambayo walipokea wakati wa ndoa (zawadi, urithi) pia ilidhibitiwa na mume, lakini ilitolewa kwa njia sawa na mahari.

Wanawake walitumia wakati wao mwingi nyumbani kufanya kazi za nyumbani, lakini kulikuwa na tofauti. Hasa wakati familia ilikuwa na shida ya kifedha, wanawake walimsaidia, wakitoka nyumbani na kufanya kazi kama wahudumu, wauzaji wa wanawake (katika miji), waigizaji na hata wasichana wa wema rahisi. Walakini, katika Dola ya Byzantine, kulikuwa na visa ambapo wanawake walikuwa na nguvu na wangeweza kuathiri hali nyingi. Empress Theodora ni mfano kama huo. Kuanzia kama mwigizaji (na labda kuchanganyikiwa), alitangazwa Augusta na alikuwa na muhuri wake wa kifalme baada ya mumewe Justinian I kupaa kiti cha enzi.

Kama sheria, watoto waliishi chini ya mamlaka ya baba yao. Mwisho wa nguvu za baba (patria potestas) alikuja ama na kifo cha baba, au kwa kupaa kwa mtoto kwenda ofisini kwa umma, au na ukombozi wake (kutoka Kilatini e-man-cipio, akiacha mikono ya manus), utaratibu wa kisheria ulioanzia jamhuri. Kanisa la Byzantine lilishawishi kwa sababu ya ziada ya sheria: kuwa mtawa. Cha kushangaza ni kwamba ndoa haikuwa tukio ambalo lenyewe lilimaliza sheria ya baba kwa jinsia zote, lakini mara nyingi ikawa sababu ya utaratibu wa ukombozi.

3. Mapenzi na ndoa

Kama ilivyo katika jamii yoyote, ndoa ilikuwa kitovu cha maisha ya Byzantine. Hii iliashiria uundaji wa kitengo kipya cha kijamii na kifedha - familia. Wakati hali ya kijamii ni dhahiri, ndoa ilibaki na umuhimu fulani wa kiuchumi katika Dola ya Byzantine. Mahari ya bi harusi ilikuwa katikati ya mazungumzo. Kawaida katika siku hizo watu hawakuoa kwa mapenzi, angalau kwa mara ya kwanza.

Familia za wenzi wa siku zijazo walifanya bidii kupata wakati ujao wa watoto wao katika mkataba wa ndoa uliofikiria vizuri. Tangu wakati wa Justinian I, jukumu la zamani la baba la maadili ya kumpa bibi-arusi mahari imekuwa halali. Ukubwa wa mahari ilikuwa kigezo muhimu zaidi wakati wa kuchagua mke, kwani ilitakiwa kufadhili shamba lililopatikana hivi karibuni na kuamua hali ya kijamii na kiuchumi ya familia mpya. Haishangazi, suala hili limejadiliwa vikali.

Mkataba wa ndoa pia ulikuwa na mikataba mingine ya kifedha. Mara nyingi zaidi kuliko hivyo, kiasi ambacho kingeongeza mahari kwa nusu nzima, inayoitwa hypobolon (mahari), ilikubaliwa kama mpango wa dharura. Hii ilikuwa kuhakikisha hatima ya mke na watoto wa baadaye katika hali muhimu ya kitakwimu ya kifo cha mapema cha mume. Makubaliano mengine ya kawaida yaliitwa theoron (zawadi) na ililazimika bwana harusi, ikiwa ni ubikira, kumlipa bibi harusi na kumi na mbili ya mahari. Kesi maalum ilikuwa esogamvria (kujipamba), ambapo bwana harusi alihamia nyumbani kwa mama mkwe, na wenzi hao walishirikiana na wazazi wa bi harusi ili warithi mali zao baadaye.

Huu ndio wakati pekee ambao mahari haikuhitajika, hata hivyo, ikiwa wenzi wachanga kwa sababu zingine zisizowezekana waliondoka nyumbani, wangeweza kudai. Katika Dola ya Byzantine, kutunza maisha ya familia ya mtoto hadi kwa undani kabisa ilizingatiwa jukumu la kimsingi la baba anayejali, ambayo sio ya kushangaza sana ikizingatiwa kuwa kiwango cha chini cha kisheria cha kuolewa kilikuwa kumi na mbili kwa wasichana na kumi na nne kwa wavulana.

Nambari hizi zilipunguzwa mnamo 692, wakati Baraza la Malkia la Kanisa la Malkia (swali la ikiwa Kanisa Katoliki liliwakilishwa rasmi linajadiliwa, lakini Papa Sergius I hakuridhia uamuzi wake) alilinganisha ushiriki kwa makasisi, ambayo ni, karibu uchumba wote kwenye ndoa. Hii haraka ikawa shida, kwani kikomo cha kisheria cha uchumba kilikuwa miaka saba kutoka wakati wa Justinian I. Hali hiyo haikurekebishwa hadi Leo VI, anayeitwa Sage, alipandisha umri wa chini wa uchumba hadi miaka kumi na mbili kwa wasichana na miaka kumi na nne. kwa wavulana. Kwa kufanya hivyo, alipata matokeo sawa na ya zamani, bila kuingilia uamuzi wa Kanisa la Byzantine.

4. Jamaa isiyo na mwisho: Mapungufu ya Kanisa la Byzantine

Haishangazi, ndoa kati ya ndugu wa damu ilipigwa marufuku kutoka hatua za mwanzo za serikali ya Kirumi. Quinisext Ecumenical Council ilipanua marufuku kuwajumuisha jamaa wa karibu (ndugu wawili hawakuweza kuoa dada wawili). Alikataza pia ndoa kati ya wale ambao walikuwa wameunganishwa kiroho, ambayo ni godfather, ambaye hakuruhusiwa tena kuoa godson yake, sasa hakuweza kuoa wazazi wa kibaiolojia au watoto wa godson.

Miaka michache baadaye, Leo III Isaurian, pamoja na mageuzi yake ya kisheria huko Eclogue, alirudia marufuku yaliyotajwa hapo juu na kuchukua hatua nyingine mbele, kuzuia ndoa kati ya jamaa wa kiwango cha sita cha ujamaa (binamu wa pili). Makatazo hayo yalifanikiwa kuishi mageuzi ya watawala wa Masedonia.

Mnamo 997, Patriarch wa Constantinople Sisinius II alitoa "tomos" yake maarufu, ambayo ilileta vizuizi vyote hapo juu kwa kiwango kipya kabisa. Sisinius alisema kuwa ndoa inapaswa kuheshimiwa sio tu kwa sheria, bali pia kwa hisia za hadhara za adabu. Hii ilizidi kufungua mikono ya Kanisa la Byzantine katika kupanua makatazo: Sheria ya Sinodi Takatifu mnamo 1166, ambayo ilizuia ndoa ya jamaa wa darasa la saba (mtoto wa binamu wa pili).

5. Ushawishi kwa wenyeji wa Dola ya Byzantine

Je! Ni kawaida gani kwa mtu wa kisasa, wakati huo kwa idadi ya watu wa vijijini waliotawanyika katika Dola ya Byzantine, ilisababisha shida kubwa za kijamii. Fikiria kijiji cha kisasa na watu mia chache mahali fulani kwenye mlima bila mtandao na hakuna magari. Vijana wengi hawakuwa na wa kuoa tu.

Manuel I Comnenus alielewa hili na kujaribu kutatua shida mnamo 1175, akidhibitisha kuwa adhabu ya ndoa ambayo inapingana na "tomos" na maandiko yanayofanana nayo itakuwa ya kanisa tu. Walakini, amri yake haikutekelezwa, na "tomos" waliendelea kuwapo na hata walinusurika kuanguka kwa Dola ya Byzantine.

Kuendelea na mada ya Byzantium, soma pia kuhusu jinsi Vasily II alitawala maisha yake yote na nguvu yake ilisababisha nini.