Hati ya mbele "Hadithi ya Mauaji ya Mamaev": ilichapishwa na haijasomwa

2024 Mwandishi: Richard Flannagan | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 00:18

Mnamo 1980 T. V. Dianova, Hati ya Usoni ya karne ya 17 ilichapishwa kwa sura. "Hadithi za mauaji ya Mamayev" (Jumba la kumbukumbu ya Jimbo, mkusanyiko wa Uvarov, No. 999a) [19]. Tangu wakati huo, robo ya karne imepita, lakini kitabu hicho kilijumuishwa kabisa katika mzunguko wa kisayansi {1}, ingawa ina ujumbe mwingi wa kipekee.

Dianova alitoa maelezo mafupi ya akiolojia ya maandishi hayo, lakini hakufikisha maandishi katika picha za kisasa na - muhimu zaidi! - haikuainisha kwa suala la yaliyomo. Wakati huo huo, L. A. Huko nyuma mnamo 1959, Dmitriev aliona ni muhimu kutoa ukurasa kwake katika "Mapitio ya ofisi za wahariri za Skazniy juu ya mauaji ya Mamayev," akibainisha kuwa "kuna maeneo katika orodha hii ambayo ni ya kipekee kwake" [4a. P. 461], na mnamo 1966 ilichunguza hati 8 za usoni za "Hadithi" (hapa - C) na kugundua kuwa zote - pamoja na Namba 999a - ni za toleo la Undolsky (U) [4. 243]. Walakini, wakati wa kuchapishwa tena kwa Y, nakala 4 tu ndizo zilizotumiwa [9. S. 134-136], na wakati huo huo hati iliyochapishwa na Dianova (hapa - Watu) haikujumuishwa katika idadi yao {2}.

Jambo la kushangaza zaidi ni kwamba U ni maandishi ambayo kwa pande zote hayapendezi sana kuliko Lits: mwisho - licha ya upotezaji wa karatasi na mapungufu - ni ya kina zaidi kuliko U, na mara nyingi hutoa usomaji wa mapema na unaoweza kutumika. Kwa kuongezea, katika Nyuso. inawezekana kuelekeza kwa vipande kadhaa vya mapema zaidi kuliko inavyopatikana katika lahaja ya Msingi (O), ambayo sasa inachukuliwa kuwa toleo la zamani zaidi la C. Mwishowe, katika Lits. ina habari ambayo haipo katika maandishi yoyote yaliyochapishwa hivi sasa ya S. Jambo la muhimu zaidi ni kwamba inajali haswa sio "kutunga" kiitikadi, lakini maelezo ya hafla.

Hapa kuna mifano muhimu zaidi. Kwa sababu ya ukosefu wa nafasi, tahadhari kuu italipwa sio kwa maandishi, lakini kwa upande wa kesi hiyo.

1. Mtu: "mkuu mkuu Dmitry Ivanovich na kaka yake na Prince Vladimir Andreevich na pamoja na jeshi lote linalopenda Kristo walifika Kolomna. Niko katika wakati wa mwezi wa Agosti, Jumamosi siku ya 28, kumkumbuka baba yetu mtakatifu Moses Murin, ambaye alikuwa voivode na shujaa huyo huyo, akipiga kelele mkuu mkuu Dmitry Ivanovich na vikosi vyote kwenye mto huko Severka. Askofu wa Kolomna atakutana naye kwenye malango ya jiji na sanamu za miujiza na krylos na misalaba yenye kutoa uhai na msalaba wake wa vuli”[19. L. 41 / 32ob.] {3}.

Ikiwa tutalinganisha maandishi haya na matoleo yanayolingana ya O, U, Toleo lililochapishwa (Chapisha) na Toleo la Kawaida (P), ni rahisi kuhakikisha kuwa kipande hiki ndio kamili zaidi, wakati matoleo mengine yote yanapeana tu fupi au kidogo na matoleo yaliyopotoka ya maandishi haya. Katika toleo la Cyprian (K), jina halisi linaitwa - Gerasim, hata hivyo, kutokuwepo kwa jina katika Lits. na U bado ni sahihi zaidi kuliko "Gerontius" au "Euthymius", kama vile O, R na Pecs.

2. Watu: "asubuhi ya juma la Agosti, siku ya 29, kukatwa kichwa kwa kichwa mwaminifu wa nabii mtakatifu na mtangulizi wa mbatizaji John, mkuu mkuu Dmitry Ivanovich siku hiyo aliamuru magavana wote na wote watu kwenda kwenye nyumba ya watawa ya Golutvin na kwa Devich mashambani, na yeye mwenyewe huko, na mwanzo wa umati wa tarumbeta za tarumbeta na watu wanaopiga wanapiga na kunguruma katika korti ya Panfiliev "{4} (L (42 / 34ob.).

U: "wiki takatifu, baada ya matins, ulianza kusikia kengele na filimbi, glasity, na argans, na hakukuwa na novolochenes kwenye bustani karibu na Panfiliev" [9. 158].

J: "Asubuhi, mkuu mkuu aliamuru kila mtu aende kuomboleza uwanjani kwa Devych. Katika juma takatifu, baada ya Matins, nilianzisha tarumbeta nyingi za jeshi, sauti za sauti, na watu wengi walipigwa, na viunzi viliburuzwa kuzunguka bustani ya Panfilov ili kunguruma”[18. Uk. 34].

Na tena maandishi ya Nyuso. kamili zaidi na sahihi zaidi katika kiini. Hutajwa sio tu ya Maiden, lakini pia monasteri ya Golutvin, ambayo hakuna neno katika maandishi mengine ya C {5}. Nani angefikiria jambo kama hilo miaka mia moja baadaye? Wakati huo huo, ilikuwa iko ambapo ukaguzi ulipaswa kufanywa - kwenye kingo za Oka, mahali ambapo mto unapita ndani yake. Moscow [7. Kichupo. 15].

Maelezo yafuatayo pia ni ya kikaboni sana. Baragumu na viungo huanza kulia wakati Grand Duke alitoka kukagua nguvu zake: ndivyo ilivyopaswa kuwa; hii sio hadithi ya maandishi, lakini ushuhuda wa mashuhuda. Korti ya Panfiliev, i.e. gati [3. P. 354], pia ni muhimu zaidi kuliko bustani inayopatikana katika maandishi mengine yote: baada ya uchunguzi na kuunganisha kwa serikali, uvukaji wa Oka ulianza, na hii kawaida ilibidi ifanyike karibu na mto na gati, ambapo meli zilipaswa kutayarishwa. Ukweli kwamba hii sio utelezi wa bahati mbaya wa ulimi unarudiwa tena: "mkuu mkuu Dmitri Ivanovich na jeshi lote walikwenda uwanjani, wana wa Warusi walikanyaga uwanja wa Kalomenskaya katika korti ya Panfiliev" (L. 43 / 35 rev.).

"Korti" kwa maana ya "gati, bandari" inatajwa katika Tale ya Miaka ya zamani wakati inaelezea uvamizi wa Urusi huko Constantinople: "umeingia kortini" (6374); "Nami nitakuja Caesaryugrad [y], na Wagiriki watafunga korti" (6415);. "Hukumu yote imechomwa" (6449) [12. Stb. 15, 21, 33]. Neno hili kawaida hufasiriwa kama jina la Bay Pembe ya Dhahabu, mlango ambao wakati wa hatari ulifungwa na mnyororo mkubwa [10. P. 428], lakini kifungu cha mwisho kinasema wazi kuwa ni sahihi zaidi kuelewa "korti" ya Tsargrad kama bandari kubwa iliyoko kwenye bay: bay yenyewe haiwezi kuchomwa moto, lakini inaweza kufanywa na gati zilizo kwenye mwambao.

A. B. Mazurov alivutia jina la juu "Panfilovo", iliyoko njiani kutoka Kolomna kwenda Oka. Yeye katika karne za XVII-XVIII. iliitwa "Panfilovskiy Sadok", "Panfilovskiy Sadki nyika" [7. Uk. 270]. Walakini, katika hii sio lazima kabisa kuona uthibitisho wa usahihi wa "bustani" na sio ya "korti" - uwezekano zaidi kinyume: upotoshaji wa kiufundi katika maandishi ya baadaye ya Hadithi, ambayo ilipata umaarufu mkubwa katika karne ya 16-17, iliathiriwa na mabadiliko katika jina la eneo hilo. Vivyo hivyo, "kwa Maiden [monasteri] mashambani" [Cf.: 21. P. 34] baadaye iligeuzwa kuwa "Shamba la Maiden".

3. Zaidi ya hayo, tena kuna uwasilishaji wa asili kabisa wa habari inayojulikana kwa ujumla: "Na hotuba kwa Grand Duke Dmitry, kaka yake, Prince Vladimir Andreevich:" fanya kutoroka kwa watu wako wote, kwa njia yoyote, kwa kikosi cha voivode”. Grand Duke Dmitri Ivanovich atachukua jeshi kubwa la Belozersk mkuu na kwa mkono wake wa kuamuru kaka yake, Prince Vladimir Andreevich, na kumpa jeshi la wakuu wa Yaroslavl, na katika mkono wa kushoto wa Prince Gleb wa Bryansk, na katika Kikosi cha kwanza kilikuwa magavana Dmitry Vsevolozh na Volodimer Vsev voivode Mikula Vasilyevich, na katika mkono wake wa kushoto Timofey Valuevich, Kostramskaya kulikuwa na magavana Prince Andrew wa Murom na Andrey Serkizovich, na Prince Vladimir Andreyevich walikuwa na magavana Danila Belous na Kostyantkaya Konanovich na Prince Yurya Meshcherskaya na kamanda wa kitendawili cha Polar karibu "(L. 43 / 35ob.-44/36).

Tofauti kuu kutoka kwa matoleo ya kawaida yanayopatikana katika O na U ni 1) katika kuwekwa kwa Prince Andrei Muromsky katika kikosi cha kushoto, sio mkono wa kulia; 2) katika mapungufu: kwa kweli, Timofey hakuwa gavana wa Kostroma, lakini gavana wa Vladimir na Yuryev; Kostroma waliamriwa na Ivan Rodionovich Kvashnya, na Andrey Serkizovich - na Pereyaslavts [Cf.: 15. P. 34; 9, ukurasa wa 159]; 3) jambo kuu ni kwamba wale boyars wote wa Moscow ambao kawaida "wameandikishwa" katika kikosi cha mbele, kulingana na Watu, wamegawanywa kati ya {7} ya kwanza, i.e. rafu kubwa, na rafu ya mkono wa kushoto. Na hii ni mantiki sana: kwanza, wakuu ambao waliongoza kituo hicho na pembeni wameorodheshwa, halafu makamanda wa kiwango cha chini cha vitengo vile vile wanafuata, na katika hali hii hali hiyo ya ajabu haitokei wakati tu walio chini ya Vladimir Andreevich wametajwa. Na, kwa maoni yangu, makosa katika "nomenclature" ya boyar, ambayo yanaonekana katika Lits., Inashuhudia moja kwa moja kwa kuaminika kwa kuaminika kwake: Lits.kunakiliwa kutoka kwa chakavu sana, ambayo inamaanisha, kitabu cha zamani kabisa, ambacho sehemu ya ukurasa au maandishi iliharibiwa. Jambo ngumu zaidi ni kugeuza eneo la Andrey Muromsky. Labda ilikuwa tu makosa ya kiufundi ya mwandishi wa zamani?

4. Katika Watu. kuna nyongeza muhimu sana kwa hadithi kuhusu matukio yaliyotangulia vita vya Kulikovo: Eudoxius saa 6 siku za kuwasili kwa Semyon Melik na wasaidizi wake, baada yao ile ile sawa - gnasha isiyojulikana, lakini pia kura za Kirusi [sk] ia vidsha na akarudi na kuendesha gari kwenda juu na kwamba, baada ya kuona vikosi vyote vya Rustia, Semyon Melik atamwambia Grand Duke Dmitry Ivanovich: "inafaa wewe, Bwana {8}, kwenda Nepryadva na bandari la Husin, na Tsar Mamai sasa yuko Kuzmin gati, lakini usiku mmoja kutakuwa kati yenu …”” (L. 56/45, 57 / 46ob.).

Kutajwa kwa Kuzmina gati sio ya kwanza katika C: siku moja kabla, habari kama hiyo iliripotiwa kwa Grand Duke na lugha iliyotekwa na Peter Gorsky na Karp Oleksin: Tsar hana habari, hataki hamu yako, na kwa siku tatu atalazimika kuwa juu ya Don”[18. P. 37].

Sio lazima kabisa kuelewa kifungu cha mwisho kama dalili ya umbali wa maandamano ya siku tatu: Mamai hakuwa na haraka. Hii inaweza kuwa sura inayoweza kurudiwa kwa tarehe ya Septemba 8, inayojulikana kwa mwandishi wa maandishi, na vile vile dalili ya mpango wake - kuelekea kaskazini kando ya "maeneo ya Kitatari". Kwa hivyo, hakuna ubishani ndani yake na maneno ya Semyon Melik, kulingana na ambayo siku iliyofuata Mamai aliendelea kukaa mahali hapo hapo awali - kwenye Kuzmina Gati.

Lakini pendekezo lake kwa Grand Duke kuteua mwenyeji wa Gusin ford na Nepryadva hufanya iwezekane kufafanua eneo la toponyms hizi za zamani {9}. Haiwezekani kuwa makosa kusema kwamba kivuko cha Gusin ni kwamba kuvuka Nepryadva, ambapo wanajeshi wa Urusi wakirudi baada ya vita walipata Watatari waliouawa. Kulingana na matoleo mengi ya C, mwizi fulani Thomas Katsybeev aliona usiku wa vita jinsi Watakatifu Boris na Gleb walipiga jeshi la Kitatari, na Wapiganaji ambao walikuwa wakirudi kwenye uwanja wa vita, ambao walipigwa na watakatifu wa Watatari, waliipata kwenye ukingo wa Nepryadva. Kwa hivyo katika Pecs. hadithi inaambiwa: "Warusi walikuwa wakikimbia, walifika chini ya Watatari wote na kurudi, wakipata maiti za Watatari waliokufa juu ya nchi hii ya Mto Nepryadva, ambapo vikosi vya Urusi havikuenda. Hizi ndizo kiini cha mashahidi watakatifu Boris na Gleb waliopigwa”[18. S. 123]. Katika Watu. chaguo ifuatayo inapewa: "kwa sababu ya kurudisha gnavshii na vysha maiti nyingi za wafu waliokufa wa mto Nepryadva, bora haikupitika, ambayo ni, kirefu, na ambayo ilijazwa na maiti ya wale wachafu" {10} (L. 88/77).

Kwa maneno "vikosi vya Urusi havikuwepo" kutoka kwa Pecs. mtu anaweza kutoa ufafanuzi ufuatao: kulingana na maelezo ya vita, Mamai alikuwa wa kwanza kukimbia, baada ya ambaye harakati hiyo ilimkimbilia, ambayo haikuweza kumfikia. Kwa hivyo, chanzo kinatoa maoni ya wale waliomtesa Mamai: walikuwa wa kwanza kushinda bandari ya Gusin, wakati Watatari au vikosi vingine vya Urusi walikuwa bado hawajapita hapo; basi "wimbi" kuu la Watatari waliokimbia lilikaribia bandari, ambapo walipatikana tena na wapanda farasi wa Urusi: kwa sababu ya pandemoniamu iliyoibuka, baadhi ya Watatari walijaribu kuvuka ambapo Nepryadva ilikuwa kirefu, na kuzama mtoni. Kwa hivyo, "Upanga" wa pili, ambao unatajwa katika vyanzo, inageuka kuwa kweli Nepryadva. Kurudi, wafuasi wa Mamai waliona maiti wakati wa kuvuka na kuhusishwa muonekano wao na "vitendo" vya Boris na Gleb.

Kwa kuwa Semyon Melik alirudi saa 6 mchana, i.e. karibu saa sita mchana, basi bandari ya Gusin ilitakiwa kuwa iko umbali wa zaidi ya nusu ya maandamano ya siku - si zaidi ya kilomita 15-20 kutoka uwanja wa Kulikovo. Vinginevyo, vikosi vya Urusi, ambavyo tu mnamo Septemba 5 vilianza kuvuka Don, bila shaka haingefika Gusin ford. Walakini, umbali mkubwa haukuhitajika: Nepryadva iko kilomita 15 kusini, karibu na kijiji cha sasa. Mikhailovsky, anarudi magharibi, ikiwa ni pamoja na. Unapaswa kutafuta bandari ya Gusin kati ya makazi haya na kijiji cha Krasnye Buitsy, ambayo ni kilomita 10 kuelekea kaskazini.

Walinzi wa Kitatari, ambao waliona vikosi vya Urusi kwa mara ya kwanza, ilibidi warudi makao makuu ya Mamai kwenye gati la Kuzminaya kwa masaa 6 yaliyosalia kabla ya jua kutua: vinginevyo Mamai hakufikia uwanja wa Kulikov mnamo Septemba 7. Kwa hivyo inafuata kwamba umbali kati ya maeneo yaliyotajwa ulikuwa maandamano ya siku moja tu - sio zaidi ya kilomita 40. Hii inamaanisha kuwa Kuzmina gat ilikuwa katika sehemu za juu za Upanga wa Krasivaya sio mbali na Volov, kituo cha mkoa cha mkoa wa Tula.

Ni ngumu kupata nia ambayo italazimisha mhariri wa marehemu na mawazo ya kufurahisha isiyo ya kawaida kuunda habari kama hizo. Kwa hivyo, data ya kipekee ya Watu. inapaswa kuchukuliwa kama ushahidi wa chanzo cha zamani sana cha zamani, ikipitisha hadithi ya mdomo ya mashuhuda wa matukio haya.

5. Watu tu. inatoa ufafanuzi kamili wa kwanini Vladimir Andreevich Serpukhovskoy, ambaye alisimama kwa kuvizia, alitii agizo la Dmitry Mikhailovich Volynsky, mdogo sana kuliko yeye. Kwa yenyewe, rejeleo la uzoefu wa kamanda huyu, ambaye tayari alikuwa amepata ushindi kadhaa bora, haitoshi: katika enzi hiyo, mtu tu aliye na kiwango cha juu zaidi anaweza kuwa kamanda, na kwa hivyo Volynets angeweza kuwa mshauri bora, na neno la uamuzi lilipaswa kubaki na mkuu. Vladimir. Kwa nini, kulingana na C, mkuu huyu, kwa kuona jinsi - nukuu kutoka kwa U - "uozo umeenda kila mahali, Ukristo umekuwa masikini", "ambaye hawezi kushinda bure", badala ya kutoa agizo la kuandamana, anatoa wito kwa Dmitry Volynsky: "Ndugu yangu Dmitri, kwamba tutatambaa msimamo wetu na kwamba mafanikio yetu yatakuwa, basi tayari ni yule ambaye imamu atasaidia" [9. S. 179-180]. Watu. hutoa maneno haya kwa usahihi zaidi na wakati huo huo hufanya nyongeza ya kipekee: kwa swali "kaka Dmitry, kusimama kwetu ni nini? Je! mafanikio yetu yatakuwa nini na imam anaweza kusaidia nani? " Volynets anauliza uvumilivu zaidi, na Vladimir, "akiinua mkono wake," anashangaa: "Mungu baba yetu, aliyeumba mbingu na dunia, tuangalie na uone kile uasi Volyn anafanya dhidi yao na usiruhusu, Bwana, kufurahi kutoka sisi kwa adui yetu shetani "(L. 83 / 72ob.-84/73). Lakini hiyo sio yote! Zaidi katika Uso. ifuatavyo: "Wana wa Ruska, Kikosi cha Prince Vladimyrov cha Andreevich walianza [sha] kuomboleza alipoona kikosi chake kinapigwa, na baba wa wengine na watoto na ndugu, ingawa ilikuwa na nguvu ya kuiruhusu iende. Zuia Volynets…”. Hiyo ni, hali ya kuvizia ilikuwa inapamba moto kiasi kwamba askari waliamua kukimbilia vitani dhidi ya amri hiyo!

Kwa hivyo kwanini Vladimir Andreevich, haswa anafananisha Volynets na shetani, wakati anatii voivode yake, wakati askari wote wanadai tu kuanza shambulio? Yote hii inaonekana kama fasihi ya baadaye, kupigwa kwa nguvu kwa mvutano, hadithi ya uwongo. Walakini, kwa Watu. hata mapema, ufafanuzi maalum ulipewa hii: katika usiku wa vita, Grand Duke mwenyewe alimpa Vladimir Andreevich amri kali ya kufanya kama Volynets alivyoamuru.

Hii inaishia katika Nyuso. eneo maarufu la kutabiri, ambalo linaifanya iwe kamili kabisa. Kulingana na matoleo yote ya C, usiku kabla ya vita, Dmitry Volynets, akiinama chini, alisikiliza kwa muda mrefu sauti gani itasikika kutoka pande zote mbili.

Kama matokeo, alisikia kilio cha wanawake wa Kirusi na "Hellenic" na alitabiri ushindi wa Warusi na hasara kubwa pande zote mbili. Kwa Watu hawa. anaongeza: "Hata Volynets watapeleka hotuba yangu kwa Grand Duke Dmitry Ivanovich:" Ikiwa, bwana, acha jeshi lako la magharibi lifunguliwe kwa amri yangu, basi tutapiga; Ikiwa, bwana, watasimama njiani bila amri yangu, basi watatupiga, kuna ishara nyingi za vita hivyo. Sio uwongo kwako, bwana wangu, nitakuambia maneno haya”. Mkuu Mkuu Dmitry Ivanovich wa amri kwa kaka yake, Prince Vladimir Andreevich: "Kwa ajili ya Mungu na kwa wazazi wetu, kulingana na amri za Volyntsov, tengeneza, ukiniona mimi, ndugu yako, umeuawa, hakuna njia unaweza kusikiliza amri yake: hautaniondoa, ni Mungu tu ataniua ili niwe”. Na umtie nguvu kwa kiapo: "Ikiwa haukufanya hivi, usisamehewe kutoka kwangu" (L. 67 / 56ob.-68 / 57ob.).

Kwa kweli, maneno haya pia yanaweza kutafsiriwa kama tunda la ubunifu wa baadaye wa fasihi, lakini katika kesi hii, sababu ambayo jeshi la kuvizia liliamriwa na Volynets, na sio Vladimir Andreevich, bado haijulikani wazi. Kwa kuongezea, aina hii ya tafsiri kwa kweli ni uhamishaji kamili wa maoni ya kisasa kwa enzi za medieval. Katika enzi yetu ya busara, kwa watu wengi, pamoja na wanaume waliosoma, kila aina ya ishara na utabiri ni ushirikina tu ambao hauwezi kuchukuliwa kwa uzito. Kwa hivyo mtazamo kwa safu hii ya habari sio kama sehemu ya kanuni ya zamani kabisa ya C, lakini kama hadithi ya uwongo ya baadaye. Walakini, ikiwa tunakataa kiburi chetu kisicho na msingi, na tukichukulia "fumbo" hili kwa uzito - jinsi babu zetu walivyofanya, basi hadithi hii kuhusu ishara za Volyntsi itatambuliwa kuwa ya kuaminika na tutataja kwa usahihi chanzo chake asili - hadithi ya mdomo ya Dmitry Mikhailovich Volynsky mwenyewe: hakuna mtu, isipokuwa yeye na Grand Duke, angeweza kusema juu ya kile kilichotokea usiku kabla ya vita.

Na kwa hali hii, Watu. inageuka kuwa maandishi ambayo yanaonyesha kikamilifu chanzo hiki cha msingi, cha miaka ya 80s. Karne za XIV. Na ikiwa tutaangalia tofauti kati ya maandishi ya Nyuso kutoka pembe hii. na matoleo mengine yaliyochapishwa ya C, ambapo eneo la kutabiri linaisha na wito wa Volynets kuomba kwa Mungu na kugeukia watakatifu kwa msaada, haswa, kwa Boris na Gleb, kisha kukatwa kwa maandishi ya asili, ambayo hailipwi kwa dini, lakini kwa upande wa "fumbo" wa jambo hilo, inaweza kuonekana kama matunda ya shughuli ya uhariri ya kasisi fulani ambaye alifanya tena maandishi ya kidunia ya C asili, akiondoa nia "za kipagani" zisizohitajika na kuzibadilisha na maneno sahihi ya Orthodox.

6. Katika Watu. Kuna kipande kimoja cha kupendeza zaidi, ambacho kinatoa fursa ya kipekee ya kufuatilia haswa jinsi hadithi ya asili, haswa juu ya ushindi wa Don ilifanywa upya kuwa hadithi ya kujenga na ya roho ambayo - nitajiruhusu tone la kejeli - maisha- kutoa msalaba kunaweza kuunda.

Kabla ya kutaja data C, inahitajika kurejea kwa hadithi ndefu Tale (hapa - L), ambayo inaelezea mwanzo wa vita kama ifuatavyo: mkuu alienda kwa kikosi kikubwa. Na tazama, jeshi la Mamaev ni kubwa, nguvu zote ni Kitatari. Na tangu wakati huo, mkuu mkuu Dmitry Ivanovich na wakuu wote wa Urusi, akiwa ametuma vikosi, wataenda dhidi ya Polovtsi iliyooza na mashujaa wao wote. " Chini, wakati wa kuelezea hasara, inaripotiwa: Grand Duke "alipigana na Watatari usoni, amesimama mbele ya suim ya kwanza", akikataa kusimama "mahali popote mahali pa oprishne".

Kwa sababu ya hii, alikaribia kufa: "Mkono wa kulia na kikosi chake walikuwa bishya yake, yeye mwenyewe alikuwa karibu na vifuniko vya papo hapo, na mafadhaiko mengi yaligonga kichwa chake, na kwenye pigo lake, na ndani ya tumbo lake. [17. S. 142, 143].

Katika K, maandishi kama hayo yamewekwa katika eneo la utaftaji wa Dmitry Ivanovich ambaye hayupo katika L: "Na hivi karibuni silaha zake zote zilipigwa na kuumwa, lakini kwenye mwili wake hakupata majeraha ya mauti, Watatari walipigana sana." Kwa kuongezea, msimulizi anaarifu juu ya kukataa kwa Dmitry kuhamia mahali pa "oprichnaya" na kurudi kwenye mada iliyotangulia: "Ndio, kama hotuba, fanya hivi, kwanza kabisa unaanza na Watatari, lakini mkono wa kulia na oshuyu hupunguza Watatari, kama maji, na mengi juu ya kichwa chake na juu ya kutapika kwake na ndani ya tumbo lake hupiga na kuchoma na kukata "[14. Uk. 63].

Kuna tofauti moja muhimu kati ya L na K: K inasema kwamba Grand Duke hakuhusika tu kwenye mzozo wa kwanza na Watatari, lakini alipigana "kwanza kabisa," na hii ilirudiwa mara mbili. Kwa hivyo, data za L kwamba alikuwa "akiendesha mbele ya Telyak" ni za kuaminika kabisa. Na ingawa hali hii imefifishwa na sehemu ya eneo la kumshawishi aende mahali salama (kwa mfano, katika K: "Kuna utajiri mwingi wa kitenzi na magavana kwake"), tuhuma zinaibuka kuwa K na L ilihifadhiwa - ingawa ilikuwa ikipitishwa, kila chanzo kwa njia yake - ukweli, ambao baadaye walitaka kuuficha, au angalau kutangaza sana: Grand Duke ambaye alikwenda kwa "mlinzi" kwa sababu fulani aliwashambulia Watatari, kama matokeo ya kikosi chake kilishindwa, na Dmitry Ivanovich mwenyewe alipaswa kupigania karibu peke yake: Watatari, kulingana na maelezo, walimzunguka, "kama maji". Swali ni: ni nani angeweza kuiona, ikiwa ilitokea wakati wa vita, ikiwa Dmitry alipatikana sana baada ya vita? Maelezo kama hayo mazuri yamehifadhiwa kwa sababu ilitokea mbele ya maelfu ya askari.

Na hapa ni muhimu kugeukia S, kwanza ukizingatia mlolongo wa hafla katika O na U (maandishi karibu na Watu): Grand Duke hubadilisha nguo, anatoa msalaba wa kutoa uhai kutoka kwa "nadr" wake, kisha balozi kutoka Sergius wa Radonezh anamjia na vitabu na mkate, baada ya kula ambayo Dmitry anachukua kilabu cha chuma mikononi mwake na anataka kwenda vitani na Watatari. Wavulana huanza kupinga. Baada ya mawazo juu ya Mtakatifu Theodore Tyrone na vitu vingine muhimu sana wakati wa uamuzi, Dmitry hata hivyo anaamua kwenda vitani: "ikiwa nitakufa, pamoja nawe, ikiwa nikijiokoa mwenyewe, pamoja nawe." Zaidi ya hayo, inaelezea jinsi ndugu wa Vsevolozhi wanavyoongoza kikosi kinachoongoza vitani, na mkono wa kulia Kikosi kinaongozwa na Mikula Vasilyevich, na mkono wa kushoto - Timofey Voluyevich; kisha inasemwa juu ya Obapol Tatars anayetangatanga, juu ya kutoka kwa Mamai kwenda kwenye kilima na wakuu watatu, kisha juu ya jinsi Pecheneg mkubwa alivyopanda mbele mbele ya vikosi vya karibu vilivyokusanyika, ambavyo Peresvet aligongana na duwa; baada ya hapo, kuchinja kulianza. Wu kimsingi hurudia muhtasari wa jumla, lakini baada ya "mzozo" wa kitheolojia anatoa kifungu cha asili: "Na polisi wa hali ya juu watatutokea, na kikosi chetu cha mbele kitatoka"; zaidi, kwa fomu iliyopotoka, inasemwa juu ya Vsevolozhi (imeachwa, haswa, Timofey Voluyevich), juu ya mtu anayetangatanga "obapol", juu ya tsar asiyemcha Mungu mahali pa juu na, mwishowe, juu ya duwa ya "ini" na Peresvet [18. S. 42-43; 9, ukurasa wa 174–177].

Watu. inasambaza maandishi kama hayo kwa U katika huduma inayoweza kutumika zaidi na, inaonekana, katika hali yake ya asili. Ni muhimu kimsingi kwamba mpangilio wa hafla zinawasilishwa hapa kwa njia tofauti kabisa na kawaida. Baada ya Dmitry Ivanovich kukabidhi "yake mwenyewe" (sio "kifalme", njiani!) Na farasi kwa Mikhail Bryanskiy, ifuatavyo:

“Vikosi vinavyoongoza vimeungana. Rotteness hutangatanga dhidi yao, hakuna mahali ambapo wanajitolea, ni wengi tu wamekusanyika. Mfalme asiyemcha Mungu Mamai aliondoka na wakuu wake watatu mahali pa juu, akiona damu ya Ukristo. Tayari karibu yangu, Tatar Pecheneg alitoka kwenda sumu Pecheneg na jina Kalobey mbele ya mume wangu [s] wote nilikuwa … Mwana wa Mrusi, ambaye alimwona na aliogopa, akimwona, mkubwa mkuu Dmitry Ivanovich, akiingiza mkono wake katika matumbo yake na kuchukua kijiti chake cha chuma na kuondoka mahali pake, akitamani mbele ya watu wote alianza kupiga … "mashujaa wa rustia" walimzuia kwenda vitani yake mwenyewe - ingawa Dmitry alikuwa tayari "anaanza kupiga"! Wakati huo huo, Dmitry anaelezea asili ifuatayo, i.e. wazo ambalo halipo katika O, L na K: “Je! sikuwa mimi, juu yenu nyote, kwamba mfalme wa mbinguni na bwana aliheshimiwa na kupewa heshima ya kidunia? Siku hizi, kwanza kabisa, kichwa changu kinastahili maisha mafupi "(L. 76/65).

Halafu kuna marudio: "Na vikosi vinavyoongoza vya Kitatari vilitoka na kikosi chetu cha mbele …" (L. 76 / 65ob.), Baada ya hapo karatasi nusu iliraruliwa kutoka kwa kitabu bila usawa. Kwenye karatasi hii kulikuwa na, inaonekana, hadithi ya kina zaidi juu ya Peresvet na "Pecheneg". Hii inafuata kutoka kwa kulinganisha na maelezo ya kawaida ya O na U. Kwa hivyo kwa upande mbaya wa karatasi iliyopotea nusu 77/66 iliyokuwa na uwezekano mkubwa wa kutajwa kawaida kwa vikosi vinavyoongoza vya vijana wa Moscow (idadi ya wahusika katika mahali palipopotea na katika maandishi ya kawaida juu ya hii ni sawa): zaidi kwenye nusu ya chini ya ukurasa, Pecheneg inatajwa tena,ambaye Peresvet alimwona na alitaka kupigana naye. Jambo la kufurahisha zaidi ni kwamba licha ya upotezaji wa nusu ya karatasi, kiwango cha habari ambacho nyuso zinatoa. kuhusu "maandalizi" ya Peresvet ya mapigano moja na "Pecheneg" kimsingi sanjari na yale yaliyo kwenye maandishi thabiti C: Peresvet amejifunga na "picha ya Arkhangelsk" - katika O na "helom"; anaomba msamaha na baraka. Kwa kweli, ni kutajwa tu kwa Abbot Sergius, kaka Andrei Osleb na "mtoto wa Jacob", ambao hawakuchukua nafasi nyingi, ndio wametoweka, ingawa habari zaidi inapaswa kutoshea katika sehemu iliyopotea ya mzunguko.

Je! Ni hitimisho gani linalopaswa kutolewa kutoka kwa haya yote? Kwanza kabisa, Watu. alihifadhi salio la maandishi ya asili, ambayo hayakuachwa katika matoleo mengine ya C, - juu ya jinsi Dmitry Ivanovich mwanzoni kabisa, wakati vikosi vya mbele vilikuwa vikiungana tu, yeye mwenyewe alienda kukutana na "Pecheneg", ambaye, inaonekana, alikuwa Mtatari mzuri na, kama Dmitry hakuenda mbele peke yake. Kulingana na L, mpinzani wa Dmitry hakuwa mwingine isipokuwa Mamaev "Tsar Telyak". Yeye na Dmitry labda walijuana kwa kuona, ambayo ingeweza kusababisha mzozo wao.

Katika suala hili, S. N. Azbelev kwa haki aliniambia mahali pazuri kutoka kwa hadithi "Kuhusu Mamai asiye na Mungu," iliyoandikwa katika karne ya 19. na kupaa sio kwenye orodha zinazojulikana kwa sasa za C, lakini kwa toleo la zamani la hadithi ya kihistoria ambayo haijatujia [1. P. 100]. Kulingana na hadithi hii, na kinyume na karibu kila aina ya C inayojulikana siku hizi, "Prince Dmitry Ivanovich wa Zadonsk" mwenyewe, akichukua "rungu la vita, anasafiri kwenda Krovolin Mtatari." Wakati wa mwisho, hata hivyo, anabadilishana farasi "na shujaa asiyejulikana" ambaye hushiriki mapigano ya mauti na Krololin. Halafu historia inajirudia: Dmitry Ivanovich anaondoka tena kwenda duwa na shujaa mwingine wa Kitatari, lakini tena badala yake mpiganaji mwingine "asiyejulikana" wa Kirusi anapigana na kufa [8. S. 380-382].

Jambo muhimu zaidi ni kwamba katika matoleo mengi ya C [18. Uk.47, 125; 9. S.249; 19. L.95 / 84], kwa kweli, majina ya mashujaa hawa wawili yameonyeshwa: Grand Duke aliona baada ya vita amelala karibu na Peresvet aliyeshindwa na "Pecheneg" shujaa fulani wa makusudi Grigory Kapustin ". S yuko kimya, hata hivyo, kwa nini alijulikana pamoja na wakuu na vijana maarufu zaidi, ambayo ilileta toleo la kuonekana kwa bahati mbaya kwa jina hili [20. S. 190].

Walakini, kufanana kwa nia kati ya Watu. na hadithi ya Arkhangelsk inamfanya mtu afikirie kuwa Alexander Peresvet na Grigory Kapustin walifuatana na Prince Dmitry alipoenda kwa mlinzi, wa kwanza kugongana na Watatari kutoka kwa kikosi cha Tyulyak (au Tyulyak mwenyewe!?) na wa kwanza kufa vitani, na hadithi ya kwanza ilitoa maelezo maalum migongano hii.

Baadaye, hadithi hii ilibadilishwa na maelezo ya wacha Mungu na ya kupendeza kabisa ya duwa ya mtawa na Kitatari "Goliathi": mwandishi wa kughushi hakuhitaji Grand Duke na "Tsar" Tyulyak kama wapiganaji: jukumu la "Tsar" katika C alipewa Mamai, na Dmitry Ivanovich hakuhitaji kupigana na kiwango cha chini kabisa. Ilikuwa rahisi zaidi kuchukua nafasi kama hiyo kwa sababu sababu ya ubadilishaji huo ilikuwepo, inaonekana, tayari katika hadithi ya asili: Peresvet, na baada yake Kapustin, walikuwa mbele ya Grand Duke katika suim, ambayo inamaanisha walimbadilisha na wao wenyewe. Ndio sababu Peresvet aligeuka kuwa "mkarabatiji" na akageuzwa kuwa mtawa: kwa hivyo, jukumu la kuongoza na kuongoza la Kanisa la Orthodox lilisisitizwa, na vita yenyewe ikawa ishara ya mapigano kati ya jeshi la Orthodox na makafiri., ambaye C huwaita "Wagiriki" na "wameoza" - kwa neno moja, wasioamini Mungu.

Thamani ya Watu. inajumuisha ukweli kwamba inaonyesha hatua ya kati ya mabadiliko ya hadithi ya asili kuwa kitu tofauti kabisa: kwa upande mmoja, ilibaki na kipande cha asili juu ya utendaji wa Grand Duke (na sio Peresvet kabisa) dhidi ya "Pecheneg ", na kwa upande mwingine, iliwasilisha toleo la mapema la mabadiliko ya hadithi za kihistoria katika maandishi ya utangazaji: Dmitry alikuwa karibu kwenda vitani, lakini boyars walimzuia, na badala yake, mtawa aliyetumwa na Sergius ya Radonezh alizungumza dhidi ya "Goliathi". Marekebisho ya baadaye yalipoteza uhusiano kati ya ushawishi na duwa ya mfano: ziligeuka kuwa "microplots" ya kutosha.

Uthibitisho wa moja kwa moja kwamba kipindi hiki kimeingizwa, sekondari, ni ufafanuzi kwa Watu. Peresvet kama mtu mweusi "kama Volodymer Vsevolozh katika kikosi cha kwanza." Hapo awali, boyar huyu alitajwa tu wakati akielezea ukaguzi wa Kolomna, ambapo, pamoja na kaka yake Dmitry, alipewa jina la gavana wa Kikosi cha kwanza (lakini sio "cha juu!) Kikosi.

Wakati wa kuelezea vita, O kimsingi hurudia mpangilio wa Kolomna wa boyars kati ya regiments katika fomu yake ya asili, "isiyoharibika", ikifanya "marekebisho" moja: ikimpa Mikula Vasilyevich kikosi cha mkono wa kulia, mhariri wa baadaye alitoa vikosi vilivyoelezewa katika mwanzo wa vita na ulinganifu: ni nini ilikuwa kweli ushujaa wa regiments kwenye uwanja wa Kulikovo, hakupendezwa. Kwa neno moja, data hizi O haziwezi kuzingatiwa kuwa za kuaminika: zinaonyesha "Kolomna", sio jamii ya "Don".

Inayojulikana pia sio kawaida kwa maandishi ya kifungu cha C kutoka kwa Lits.: "Na Pechenegs waliondoka katika kijiji cha Kitatari kutesa". "Mateso" haya, ambayo yalifanyika kati ya askari mmoja na vikosi vidogo, imetajwa katika baadhi ya kumbukumbu na inalingana na "Hertz" ya baadaye, ambayo askari walionesha uhodari wao wa kijeshi {11}. Neno hili kwa wazi linamaanisha msamiati wa kijeshi, ambao kwa moja kwa moja unaonyesha kutokuwa na hatia kwa kasisi yeyote katika ujumbe huu. Hii pia inazungumza moja kwa moja juu ya uhalisi wa data ya Watu. ikilinganishwa na O na U.

7. Asili katika Nyuso. kurudi kwa washindi kutoka kwa Don kunaelezewa. Kwanza, inasemekana wazi zaidi na bila shaka kwamba Dmitry Ivanovich alimshinda Ryazan wakati huo: "Na akipita Ryazan, mkuu mkuu alimwongoza Rezan kwake. Kusikia kwamba Olgird Litovskiy alijisemea mwenyewe: "Oleg Rezansky alinipa Moscow, lakini alipoteza Rezan yake na akafa tumbo lake". Wakati Dmitry alikutana huko Kolomenskoye, inasemekana: "na kusema yote:" Ishi kwa miaka mingi, bwana wangu, katika ardhi yako huko Ruska na Rezanskaya "(L. 97 / 86ob.-98/87, 101/90).

Pili, inasemekana moja kwa moja kwamba, kwa agizo la Grand Duke mwenyewe, sinodi ilikusanywa na majina ya wote ambao walianguka vitani: "Na Mkuu Mkuu aliamuru wajumbe kupeleka mkoa wote wa Urusi kwa askofu mkuu, na askofu, na padri mtakatifu katika nyumba za watawa kwa archimo [nd] ibada na abbot na kwa makao matakatifu ya Utatu wenye kutoa uhai kwa Monk Abbot Sergius, na kwa utaratibu wote wa ukuhani, aliwaamuru waombe kwa Mungu kwa afya yao na kwa jeshi lote linalompenda Kristo, na aliwaongoza wana wa roho za Kirusi waliouawa baada ya Don kwenda kwa Senadik kuandika kote monasteri [m] na kwa makanisa kama urithi wa baraka za milele na mwisho wa ulimwengu na ponychis, waamuru wazitumikie na wazikumbuke nafsi zao”(L. 99 / 88-100 / 99).

Tatu, katika muktadha wa jumla na habari hapo juu, mpangilio wa asili wa kampeni ya mwisho umo. Kulingana na Watu, Grand Duke "atatoka Don kwenda mji wa Moscow mnamo mwezi wa Oktoba siku ya 28, kwa kumbukumbu ya Stephen Savait na Martyr Mkuu Poraskovgeya, aliyeitwa Ijumaa," na "Dmitry Ivanovich aliwasili Moscow mnamo mwezi Novemba mnamo siku ya 8, Kanisa Kuu la Malaika Mkuu Malaika Michael ", zaidi ya hayo," wageni wa surro na watu wote weusi walikutana na Dmitry Ivanovich wa Moscow na All Russia huko Kolomenskoye, na Metropolitan Cyprian "na nzima baraza la kiekumene”- kwenye Cauldron (L. 97 / 86ob., 101 / 90-102 / 91). Tarehe zote za Krismasi za Watu. sahihi, ambayo haijumuishi uwezekano wa makosa.

Kwa nje, tarehe kama hizo zinaonekana kuwa za kushangaza sana: ikilinganishwa na data, kwa mfano, Pech. wamechelewa mwezi. Lakini ni muhimu kwamba mwezi ni mwandamo huu, wenye urefu wa siku 29 na 30, na sio mwezi wa kawaida wa kalenda ya jua ya Julian {12}. Kwa kuwa udhibitisho wa kina wa hii utachukua nafasi nyingi, nitajizuia kutoa matokeo: utafiti ulionyesha kuwa uchumba wa watu. ni matunda ya tarehe ya asili ya mwezi ambayo ilikuwepo katika chanzo asili; hesabu hii ilifanywa kwa kurudi nyuma, na hii inashuhudia kwa njia isiyo ya moja kwa moja kwa ukweli wa muktadha ambao tarehe hizi zimewekwa.

Yaliyomo katika muktadha huu yanazungumza juu ya hii dhahiri kabisa: toast "miaka mirefu, muungwana" haukubuniwa nyuma: baada ya ushindi wake mtukufu, Dmitry Ivanovich hakuishi kwa muda mrefu kabisa - chini ya miaka 10, ambayo mwandishi wa baadaye anapaswa nimejua kuhusu, na kwa hivyo ni ngumu sana kuandika maandishi kama haya. Ni kawaida zaidi kufikiria kuwa hii ni ushuhuda wa mashuhuda, ambayo ilirekodiwa muda mfupi baada ya vita.

Vivyo hivyo, hakuna sababu ya kutilia shaka ukweli wa dalili mbili za chanzo cha ushindi wa Ryazan na Dmitry, na ushahidi wa mkusanyiko wa sinodiikon: uthibitisho wa hii umehifadhiwa katika L {13}.

Jambo hilo haliishii kwa mifano hii tu. Uchambuzi wa maandishi zaidi utathibitisha kwamba Lits. bora kuliko toleo zingine zote za C zilizochapishwa hadi leo, zinawasilisha maandishi ya hadithi ya asili ya Vita vya Kulikovo. Maandishi ambayo yalikuwa bado katika mzunguko wa kisayansi ni matunda ya marekebisho ya baadaye ya Tale asili. Watafiti, wakigundua sifa hizi za kuchelewa, kwa makosa huamua kwa msingi huu hitimisho linaloonekana kuwa la kimantiki juu ya asili yake ya marehemu S. Lits. Je! Ni utaftaji wa mapema wa Tale asili, ambayo tafsiri ya "dini" ya hafla za vita na Mamai ilikuwa ama hayupo kabisa, au kulikuwa na ndogo sana kulingana na uzani wake maalum. Kwa hivyo, katika C, inahitajika kutenganisha wazi maelezo maalum ya hafla kutoka kwa uundaji wake wa uandishi wa habari: ya kwanza inarudi miaka ya 80. Karne ya XIV, ya pili - kwa karne ya XIV-XV. Msingi wa taarifa ya mwisho ni mada ya utafiti maalum {14}.

_

{1} Marejeleo maalum juu yake yanaweza kupatikana tu katika kazi za A. K. Zaitsev na A. E. Petrov, iliyochapishwa hivi karibuni [6. Uk. 8; 11 a. Uk. 61]. Walakini, rufaa yao kwa Watu. zina nukta na hazishughulikii yaliyomo ndani. {2} Katika kitabu hiki, hakuna kumbukumbu ya toleo la 1980 kabisa. {3} Zaidi ya hayo, ni vielelezo tu vya karatasi vimetolewa. Usomaji wa asili na kamili zaidi umewekwa alama kwa maandishi kila mahali. Kwa sababu ya kuchanganyikiwa kwa shuka, maandishi hayo yana wino mara mbili na nambari za penseli za karatasi. Wakati wa kuhamisha picha, "ou" inabadilishwa na "y", "h" - na "e", nukta mbili juu ya vokali hupitishwa kama "y", ishara thabiti mwishoni mwa maneno imeachwa. {4} The Monasteri ya Epiphany Golutvin ilianzishwa na Sergius wa Radonezh [11 … S. 388-390]. Tarehe halisi haijulikani, lakini msingi wa hekalu la jiwe jeupe lililopatikana na wanaakiolojia lilianzia nusu ya pili ya karne ya 14. [2]. Kwa hivyo, ushuhuda wa Watu. inaweza kuzingatiwa kama uthibitisho kwamba monasteri hii ilitokea miaka ya 70s. Karne ya XIV. {5} Marudio ya aina hii ni maandishi ya takwimu. {6} "H" husomwa labda. {7} "Kwanza", sio "mbele" kikosi - pia katika mkusanyiko wa mbele wa RSL., Coll. Makumbusho, No. 3155. Tazama: [9. 159]. {8} Baadaye, fomu "gsdr" imefunuliwa kama "bwana". Hii ilithibitishwa na M. Agoshton [1a. Uk. 185-207]. {9} Katika matoleo ya kawaida, S Semyon Melik anasema: "Tayari Mamai the Tsar alikuja Husin ford na tuna usiku mmoja kati yetu, asubuhi tunaogopa kuja Nepryadva" [18. Uk. 38]. Ni muhimu kwamba maandishi haya yaondoe "Kuzmina gat" na ni rahisi kuliko toleo la Lits. Kwa hivyo, ya matoleo mawili yaliyowezekana rasmi, ikitoa urahisishaji wa maandishi (O, Pec., Etc.) na shida yake (Pers.), Upendeleo unapaswa kutolewa kwa ya pili: ni nia gani inapaswa kuwa imesababisha mhariri kubadilisha maandishi ya asili kwa njia hii? Badala yake, mwandishi, ambaye alikutana na kutajwa mara mbili ya "Kuzmina Gati", aliitupa tu katika kesi moja, na "kupitisha" majina mengine ya juu kwa Mamai. {10} Katika U, kitenzi kimepotea: "Kwa sababu ya kugeuza mzoga wa maiti za wafu, obapols za mto Nepryadnya, lakini haikupitika, ambayo ni, kina, kujaza maiti ya iliyooza" [9. P. 182]. {11} Moja ya vipindi vya kukamatwa kwa Kazan mnamo 1552: "Mfalme aliamuru kikosi chake kusimama kiwakati, na bila wao kupiga na kuamuru hata mtu mmoja kuendesha travitz" [18. S. 504; 16. S. 521]. Kiunga cha wakosoaji wanaowezekana na asili ya baadaye ya maandishi haya hauwezi kuzingatiwa kuwa ngumu: maelezo kama haya yanaweza tu kuwa katika maelezo ya kina ya vita, na hakuna mengi katika kumbukumbu. {12} Kwa njia ya kukokotoa hesabu, tazama [5]. {13} "Prince Dmitriy tuma mwenyeji kwa Olga kuhusu hilo. Na ghafla, boyars wa Ryazan walimjia na kumwambia kwamba Prince Oleg aliharibu ardhi yake na alikimbia na binti mfalme, na watoto, na boyars. Na alimwombea sana kama saba, ili asitume viwango kwao, na wao wenyewe humkamata kwa paji la uso na kuvaa safu pamoja naye. Mkuu, hata hivyo, akiwatii na kukubali ombi lao, hawakaribishi balozi kwao, lakini weka magavana wao kwenye utawala wa Ryazan”[17. S. 143-144]; "… na inii wengi, majina yao yameandikwa katika vitabu vya wanyama" [13. Stb. 467]. {14} Suala hili limejadiliwa kwa kina katika Kitabu. 2 ya monografia yangu [5a].

VYANZO NA MAREJEO:

1. Azbelev S. N. Historia ya epics na upekee wa ngano. L., 1982.1a. Agoshton M. Muhuri Mkuu wa Ducal wa 1497. Kwa Historia ya Uundaji wa Alama za Jimbo la Urusi. M., 2005 2. Altshuller B. L. Makanisa yasiyo na nguzo ya karne ya 14 huko Kolomna // akiolojia ya Soviet. 1977. Nambari 4.3. Dal V. I. Kamusi ya Ufafanuzi ya Lugha Kubwa ya Kirusi. T.4. M., 1980.4. Dmitriev L. A. Miniature "Hadithi za Vita vya Mamaev" // Kesi za Idara ya Fasihi ya Kale ya Urusi. T. 22. M.; L., 1966.4a. Dmitriev L. A. Mapitio ya matoleo ya Hadithi ya Mauaji ya Mamaev // Hadithi ya Vita vya Kulikovo. M., 1959, 5. Zhuravel A. V. Kalenda ya mwezi-jua nchini Urusi: njia mpya ya utafiti // Unajimu wa jamii za zamani. M., 2002.5a. Zhuravel A. V. "Aki umeme siku ya mvua." Kitabu. 1-2. M., 2010.6. Zaitsev A. K. Ilikuwa wapi "mahali ilipendekezwa na Birch", "Hadithi za mauaji ya Mamay" // Upper Don mkoa: Asili. Akiolojia. Historia. T.2. Tula, 2004. 7. Mazurov A. B. Medieval Kolomna katika XIV - theluthi ya kwanza ya karne ya XVI. M., 2001.8. Hadithi za watu wa Urusi na A. N. Afanasyev. T.2. L., 1985.9. Makaburi ya mzunguko wa Kulikovo. SPb, 1998. 10. Makaburi ya fasihi ya Urusi ya Kale. XI - mapema karne ya XII. M., 1978.11. Makaburi ya fasihi ya Urusi ya Kale. XIV - katikati ya karne ya 15. M., 1981.11a. Petrov A. E. "Alexandria Serbian" na "The Legend of the Battle of Mamaev" // Rusi wa Kale. Maswali ya masomo ya medieval. 2005. Nambari 2.12. PSRL. T.2. M., 2000, 13. PSRL. T.6. Suala 1. M., 200014. PSRL. T.11. M., 2000.15. PSRL. T. 13. M., 2000.16 PSRL. T. 21. M., 2005.17. PSRL. T.42. SPb., 2002.18. Hadithi na hadithi juu ya Vita vya Kulikovo. L., 1982. 19. Hadithi ya Mauaji ya Mamayev. Hati ya mbele ya karne ya 17. kutoka kwa mkusanyiko wa Jumba la kumbukumbu ya Jimbo. M., 1980.20. Shambinago S. K. Hadithi ya mauaji ya Mamayev. SPB., 1906.