Nani, kwa nini na jinsi Wabolshevik walinyang'anywa, au Jinsi mabepari wa vijijini waliharibiwa katika USSR

2024 Mwandishi: Richard Flannagan | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 00:18

Shukrani kwa Wabolsheviks, neno "kulak" lilianzishwa kwa matumizi mapana, ambayo etymology ambayo bado haijulikani. Ingawa swali lina utata, ambalo lilitokea mapema: "kulak" yenyewe au neno linaloashiria mchakato wa "kumiliki mali"? Iwe hivyo, vigezo vilipaswa kufafanuliwa kulingana na ambayo mtendaji wa biashara alikua ngumi na alikuwa chini ya kunyang'anywa. Ni nani aliyeamua, ni ishara gani za kulaks zilikuwepo na kwa nini mabepari wa vijijini wakawa "element ya adui"?

Je! Neno "ngumi" linatoka wapi?

Neno hata liliingia kwenye kamusi ya Dahl, ndani yake "kulak" inatafsiriwa kama mfanyabiashara, muuzaji, ambaye hujitajirisha kupitia udanganyifu na hesabu potofu. Ikiwa tunaendelea kutoka kwa ufafanuzi huu, basi nusu nzuri ya wale ambao leo wanajivunia "mfanyabiashara" au, kwa unyenyekevu zaidi, "mjasiriamali" anaweza kuitwa ngumi. Je! Hii kweli ilikuwa dhambi zote za kulaks, ambazo walinyimwa sio mali tu, bali mara nyingi za maisha? Kwa kuongezea, mara nyingi sasa inawezekana kupata maoni kwamba kulak ni mtendaji mkuu wa biashara ambaye alijua jinsi na alitaka kufanya kazi. Nani, baada ya yote, aliitwa ngumi?

Kuna matoleo kadhaa. Na maarufu zaidi kwa leo ni ile tu juu ya mtendaji mwenye nguvu wa biashara ambaye anafanya kazi mwenyewe na hatawaacha wengine - huwaweka katika ngumi yake. Sema, kwa hivyo jina. Lakini haiwezekani kwamba neno chanya kama hilo lingewezekana kwa Bolsheviks kurudia kwa njia yao wenyewe, wakibadilisha kabisa mtazamo wao juu yake. Ingawa, linapokuja suala la propaganda na uchanganyiko wa ukweli, Wabolsheviks hawakuwa na sawa.

Mwanzoni mwa karne ya 20, kulikuwa na toleo tofauti. Ngumi ziliitwa wafanyabiashara ambao walitoa pesa kwa riba (pia, kwa viwango vya kisasa, dhambi mbaya tu). Walakini, katika kesi ya kulak, hali ilikuwa tofauti. Kulak, kwa mfano, inaweza kukopesha nafaka, lakini kwa riba. Hiyo ni, kwa kweli, bila kufanya kazi shambani, alipata mavuno, wakati maskini alilazimika kufanya kazi kwa bidii, na kisha pia kutoa sehemu ya mavuno yake. Wakati huo huo, hatari zote zinazohusiana na kilimo zilianguka kwenye mabega ya wakulima. Haijalishi kwamba mwaka uligeuka kuwa mavuno mabaya, deni na riba lazima lilipwe. Haishangazi kwamba mara nyingi deni liliundwa, ambalo hakukuwa na kitu cha kulipa, lakini ilibidi.

Zoezi hili lilikuwa haramu kwani lilianguka chini ya kifungu cha riba, ambacho kilikatazwa. Ni wazi kwamba hali zilitokea wakati mkulima hakuwa na chochote cha kulipa deni. Kwa kuzingatia shughuli haramu za kulak mwenyewe, hakuweza kwenda kortini kurudisha deni. Ilikuwa wakati huo, inaonekana, kwamba uhusiano huo uliibuka, shukrani ambayo "kulak" ilianza kuitwa "kulak". Ilikuwa ni kugonga nje ya pesa au deni kwa usemi mwingine ambao ukawa msingi wa ufafanuzi huu.

Walakini, hii haitoshi kwa kumiliki mali. Kulikuwa na vigezo kuu viwili ambavyo iliamua ikiwa mkulima alikuwa kulak au alikuwa tu mtendaji thabiti wa biashara? Kwanza, hii ni riba, na pili, matumizi ya wafanyikazi walioajiriwa. Kipengele cha pili ni cha mbali sana, kwa sababu ikiwa mtu ana kaya kubwa, basi kwa ufafanuzi hutumia kazi ya kuajiriwa. Walakini, ilikuwa imepigwa marufuku nchini, inaonekana kama ishara ya "adabu kubwa" na ilikuwa kinyume cha sheria.

Wakati walitaka bora, lakini ikawa kama kawaida

Kabla ya kukusanya, sehemu ya ardhi ilikuwa ya wamiliki wa ardhi, sehemu ya wakulima, na sehemu ya kulaks. Ikiwa ardhi ya wakulima ilikuwa ya kawaida na ililimwa kwa pamoja, ikifuatiwa na kanuni za jamii, basi mwenye nyumba na ardhi ya kulak walikuwa wa kibinafsi. Wakulima hawakuwa na ardhi ya kutosha, mara nyingi kwa sababu ya hii, shamba za nyasi zilibadilishwa kuwa ardhi ya kilimo.

Sehemu ya wakulima ilikuwa inachukuliwa kuwa ya kawaida - ya kidunia, iligawanywa kila wakati, ilibadilishwa na kugawanywa tena, walaki wakidai ardhi za kilimwengu mara nyingi huitwa mlaji wa ulimwengu - wanaoishi kwa gharama ya jamii. Ingawa tathmini ya upande mmoja ya kile kinachotokea, kwa kweli, kuna mahali pa kuwa. Baada ya yote, kwa upande wao, wakolak walitoa nafaka na pesa, ingawa ni riba, lakini walidai yao, japo kulingana na makubaliano, zaidi ya waliyochukua. Labda, jina la darasa halikutoka mahali, lakini kwa sababu ya njia zinazotumiwa katika kesi hii.

Kununua kila kitu kilicho uongo vibaya, walolaks wakawa watu matajiri sana. Wangeweza kununua sehemu ya ardhi kutoka kwa mmiliki wa ardhi aliyeharibiwa, sehemu yake walichukua kutoka kwa wakulima kwa deni. Mara nyingi kulikuwa na visa wakati wakulima, ambao hawakutaka kulipa deni yao, wangeweza kuzama kulaks zao bila kujua, na kuondoa wakati huo huo na pamoja na hitaji la kulipa deni. Hadi msimu ujao wa kupanda, wakulima wangeweza kupumua kwa uhuru, lakini hakungekuwa na njia ya kupata pesa kwa msimu mpya wa kupanda. Kwa hivyo, katika uhusiano huu, ambao hapo awali ulidhaniwa kuwa na faida kwa pande zote, wakulima mara kwa mara walikiuka makubaliano na wakajionyesha kama upande uliodhulumiwa na kukosewa. Mara nyingi kulak ilikuwa na wasaidizi wake ambao walitembelea wadeni, mara nyingi hawa watu wenye nguvu waliajiriwa kutoka kwa wakulima wenyewe.

Labda jambo kuu ambalo lilionyesha kulak ni uwezo wa kuchukua kile kilichodaiwa, kwa kweli, hii ndio ambayo wakulima hawakupenda sana na hii pia ilimruhusu kusimama kwa miguu yake. Kwa mtazamo wa maendeleo ya uchumi wa kitaifa, kulaks kama darasa walikuwa wenye haki sana. Ili kilimo kiwe bidhaa, kiufundi, ilikuwa ni lazima kuipanua, ambayo ndivyo walala walivyofanya, kukuza uchumi wao, kuongeza mtaji na kuongeza kiwango cha ardhi yao. Wakulima daima wamekuwa na wamebaki wadogo katika bidhaa na hawakuwa na ziada, licha ya ukweli kwamba iliajiriwa mwaka mzima peke yake au kwa uchumi wa mwenye nyumba.

Haijalishi jinsi mkulima alijaribu kutajirika katika nchi zake chache sana kwa sababu ya kazi ya uaminifu, asingefanikiwa. Ukweli kwamba mtu aliweza kuishi vizuri, na sio kama kila mtu mwingine kupitia njia ya busara, ujanja na tabia ya kushika, hakuweza kukasirisha.

Amri ya ardhi ya Bolsheviks ilitakiwa kutatua shida ya ukosefu wa ardhi ya wakulima, wakati huo robo ya ardhi ilikuwa ya wamiliki wa ardhi, ilichukuliwa na kuunganishwa kwa ardhi ya kawaida, iliyogawanywa na familia, kwa msingi juu ya idadi ya wanafamilia. Kwa hivyo, Wabolshevik wanaonekana wametimiza ahadi yao juu ya "ardhi - kwa wakulima", tu hakuna mtu aliyeanza kuishi tajiri na kuridhisha zaidi kutoka kwa hii.

Walolaki waliendelea na shughuli zao na hivi karibuni ardhi ilianza kuwa sio ya wamiliki wa ardhi, lakini kwa wakulaki, wakulima pia waliachwa bila chochote. Wakati huo huo, pia kulikuwa na marufuku ya wafanyikazi walioajiriwa nchini, walolaki walikiuka hatua hii na, kila mtu anaweza kusema, walikuwa mambo haramu.

Nani alinyang'anywa na jinsi

Wazo la kuichukua kutoka kwa wale walio nayo, kwa kisingizio kwamba waliifanya kwa kazi isiyo ya uaminifu, ilikuja akilini mwa Wabolsheviks mara moja. Mkusanyiko wa kilimo ulikuwa umeanza kabisa mnamo 1918, shamba elfu 11 za serikali na pamoja ziliundwa, lakini hata hivyo ilikuwa wazi kuwa haitoshi kuchagua mifugo na kukusanya katika sehemu moja, ilihitaji usimamizi mzuri, wataalamu, wafanyikazi. Tayari mwanzoni mwa vyama kama hivyo, mashamba ya pamoja yalikuwa katika hali mbaya, na zaidi ya hayo, wengi hawakuwa na wakati wa kilimo wakati mabadiliko hayo yalikuwa yakifanyika nchini.

Kimsingi, hatima ya kulaks ilikuwa sawa. Wengine walikamatwa kwanza, kisha wakapelekwa kwenye kambi, na tayari huko walipigwa risasi, wengine walipelekwa kufanya kazi ngumu, na wengine walipigwa risasi huko, na kuwaongoza kutoka katika kijiji chao cha asili.

Sio wanaume wa Jeshi Nyekundu tu waliojiunga na uporaji wa kulaks, lakini pia wafanyikazi wa OGPU. Fluwheel ilizunguka - vikundi maalum vya kazi viliundwa, akiba ya Wafanyabiashara waliundwa. Orodha za kulaks, na kwa hivyo za wale ambao walikuwa chini ya unyakuzi, ziliundwa ndani; sio tu mamlaka za mitaa, lakini pia idadi ya watu yenyewe, walishiriki katika uundaji wao, kuandaa mikusanyiko na kuidhinisha orodha juu yao kwa pamoja. Katika makongamano yoyote, ilani na rufaa zilisikilizwa, ambazo, hata hivyo, hazikuwa na uhalali wowote. Haki tu ya kile kilichokuwa kinatokea ilikuwa mapinduzi, lakini hakukuwa na watu walio tayari kupinga wito kama huo, watu wachache walitaka kujulikana kama mpinga-mapinduzi.

Mara nyingi watu ambao hawajawahi kuwa na maoni yao au hawajafurahia heshima ya wanakijiji ni miongoni mwa wanaharakati. Walevi, wavivu, ambao wangeweza kupiga kelele tu, mara nyingi walikuwa viongozi wa harakati kama hiyo ardhini, wakifanya jeuri kulingana na maoni yao ya ulimwengu. Ushirika, ambao ulijumuisha kulaks, ulitambuliwa kama uwongo, kwa hivyo sio vitu vya kulak tu havikuruhusiwa katika shamba za pamoja, lakini usafishaji wa mara kwa mara wa wahusika waliowezekana ulifanywa.

Mapambano dhidi ya kulaks yalikuwa mazito sana, ikizingatiwa ukweli kwamba walikuwa watu wazito, na maoni fulani juu ya maisha, na tabia ya kupenda nguvu, wamezoea kupata njia yao na kuwa na mamlaka katika kijiji, haikuwezekana kujikwamua wao. Kwa kuongezea, wasaidizi wao mara nyingi waliunda vikosi vyao ambavyo vilipigania njia yao.

Walakini, kati ya kulaks, vikundi kadhaa pia vinaweza kutofautishwa, kuhusu tabia zao baada ya kuanza kunyang'anywa mali. Wengine waliunda mali halisi ya mapinduzi na hawangejisalimisha bila vita. Walikuwa na silaha, hawakudharau mauaji, waliamsha wanakijiji kwa maasi na walikuwa wakifanya kazi dhidi ya serikali ya Soviet.

Jamii nyingine, ambayo ilikuwa na wakulaki, ambao kwa kweli walikua wamiliki wa ardhi kwa sababu ya kilimo kikubwa na kipato cha juu, hawakushiriki katika shughuli za kupinga mapinduzi, lakini wakati huo huo waliwaogopa wakulima, wakatoa deni, na kupandisha bei za mkate na nafaka. Kulikuwa pia na wale kulaks, haswa wadogo, ambao walikubali kile kinachotokea kama kisichoepukika na hawakujaribu kupinga.

Moja ya ishara zisizo za moja kwa moja ambazo mtu hutumia kazi ya kuajiriwa, ambayo inamaanisha kuwa ni ngumi, walikuwa farasi, au tuseme idadi yao. Ikiwa kulikuwa na kadhaa kati yao, basi hii ilizingatiwa kama ishara ya kweli. Farasi wakati huo ilikuwa usafiri, ilitumika kulima ardhi. Hakuna mkulima mmoja anayefanya kazi peke yake atakayeshika farasi wa ziada, kwa sababu inahitaji pia kulishwa. Farasi mmoja anatosha shamba moja. Ikiwa kuna kadhaa, inamaanisha kuwa mmiliki ameajiri wafanyikazi - mara moja, ardhi ya ziada ambayo hana wakati wa kulima mwenyewe - ndio. Hizi ziliwekwa katika jamii ya tatu ya kulaks.

Nini kilimaanishwa na kutwaa mali

Viwango tofauti vya adhabu vilitumika kwa vikundi tofauti vya kulaks. Wale ambao waliongoza shughuli za kupinga mapinduzi na walihusika katika mauaji ya wawakilishi wa serikali ya Soviet walipigwa risasi. Vinginevyo, wapinga-mapinduzi walifukuzwa pamoja na familia zao kwa Urals au Kazakhstan. Kulaks, kutoka kwa matajiri, lakini ambao hawakupinga mamlaka, walifukuzwa peke yao, bila familia.

Jamii ya tatu isiyo na hatia ilifukuzwa na familia, lakini katika kaunti hiyo hiyo. Hiyo ni, walibadilisha makazi yao, na kuacha kijiji chao cha asili. Hii ilifanywa ili kuvunja uhusiano kati ya kulak na wasaidizi wake, kumnyima mamlaka na nguvu. Kwa kweli, katika sehemu mpya, alijikuta katika mazingira magumu.

Kwa jumla, watu milioni 1.8 walinyang'anywa - hii ni ikiwa utahesabu pamoja na wanafamilia, kulaks - wakuu wa familia walikuwa watu 400-500. Katika kipindi hiki, kulikuwa na makazi kama elfu 500 nchini, ambayo ni kusema, takriban, kulak moja kwa kila makazi. Hakuna mazungumzo ya mauaji yoyote ya umati na mauaji. Wakati mwingine wapinga-mapinduzi wangeweza kuhamishwa pamoja na wasaidizi wao kwa makosa makubwa.

Inakubaliwa kwa ujumla kuwa wengine walihamishwa kabisa bila hatia, kwa msingi wa kulaani na "kuwanyakua" wanakijiji wenzao, kwa wivu na uovu wa kibinadamu. Inawezekana kabisa kwamba kulikuwa na visa kama hivyo, lakini hii ilihitaji uwepo rasmi wa ishara za kulak. Angalau katika mfumo wa farasi sawa wa ziada.

Matokeo ya kumilikishwa mali

Kulaks ambao walihamishwa walirejeshwa mnamo 1934, lakini hii haikuwapa haki ya kuondoka mahali pa uhamisho, wakati watoto wao walipata uhuru wa kutembea mnamo 1938 na wangeweza kwenda nyumbani au kusaidia mchakato wa viwanda.

Mchakato wowote wa vurugu, kuingiliwa na misingi husababisha matokeo yasiyotarajiwa. Mkusanyiko, kama mchakato wa vurugu, sio tu ulivunja misingi ya zamani ya wakulima, lakini pia iliingiliana na kozi ya asili ya historia na maendeleo ya kilimo na uhusiano wa soko la bidhaa. Mtu anaweza kusema bila mwisho juu ya ikiwa kutakuwa na "ikiwa", lakini wanasema kuwa historia haivumilii hali ya kujishughulisha, kwa hivyo, kulingana na ukweli.

Bila ujumuishaji, hakungekuwa na mafanikio ya viwanda, ambayo yalichukua jukumu kubwa wakati wa Vita vya Kidunia vya pili. Urusi inayotegemea nafaka na ardhi ya kilimo itakuwa na nafasi ndogo sana za kushinda ufashisti. Wakati wa vita, kulaks kwa wingi walienda upande wa adui, ikiwa idadi yao ilikuwa kubwa, jambo kama hilo linaweza kuwa kubwa.

Walakini, pia kuna hasara zisizokuwa na masharti. Ishara ya kwanza kabisa kwamba kosa kubwa lilikuwa limefanywa ni njaa kubwa ambayo ilichukua maisha ya watu zaidi ya milioni 3 nchini kote. Karibu na miaka hiyo hiyo, zaidi ya wanachama elfu 500 wa familia za kulak waliuawa, haswa watoto. Kwa faida ya kiuchumi ya ujumuishaji, basi matokeo yalikuwa kinyume. Ni miaka ya 60 tu ndio ilikuwa inawezekana kufikia viashiria sawa vya kila mtu ambavyo vilikuwa mnamo 1920. Kupungua kwa ufanisi wa kilimo kulisababisha kupungua kwa kiwango cha usambazaji, ambayo ilisikika mara moja na wakazi wa mijini. Hii ilisababisha kuanzishwa kwa mfumo wa mgawo na kuzorota kwa lishe.

Walakini, labda matokeo mabaya zaidi yalikuwa kuzaliwa kwa kanuni "kawaida hakuna mtu", ambayo kwa kipindi kirefu itaamua kazi ya mfumo wa pamoja na wa serikali. Wakulima, ambao walifanya kazi kwa upendo na hamu katika ardhi yao, waliweza kuelewa na kuhisi matukio ya asili na walipata mavuno mazuri, hawakujitahidi kabisa kufanya kazi kwenye shamba la pamoja, waliacha nyumba zao, familia na wakaenda miji. Uunganisho wa zamani na ardhi, na mizizi na mila ilipotea.