Jinsi wasanii wa zamani walizungumza juu ya mambo ya juu: Haki, ubatili, kukimbia kwa wakati na sio tu kwenye picha za mfano

2024 Mwandishi: Richard Flannagan | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 00:18

Uwezo mkubwa wa sanaa nzuri kuonyesha visivyoonekana kwa macho kimsingi ni juu ya istilahi. Jinsi ya kuandika nguvu kwenye turubai? Wakati wa kukimbia? Haki? Kukosa matumaini? Jinsi ya kuonyesha mtazamo wa ulimwengu wa msanii bila kutumia maneno, lakini ukiangalia tu uwezekano ambao brashi na rangi zinatoa? Shtaka kawaida hushughulikiwa kwa watazamaji ambao wana kiwango fulani cha maarifa au wako tayari kupokea maarifa haya, kwa sababu visa vingi vinategemea mambo ya hadithi, falsafa, historia ya sanaa na historia ya wanadamu. Kwa watu ambao wanajua maana ya turubai za zamani, imefunuliwa kwa njia mpya, na hali ya kutokufa kwa sanaa na umuhimu wake katika enzi yoyote na katika hali yoyote ya kihistoria inakuwa wazi.

Shtaka - kwanini na jinsi zinaibuka

Uchoraji una uwezo wa kushirikisha picha yoyote, pamoja na kila kitu ambacho maneno yanaweza kuelezea - njia hii tayari ilikuwepo wakati wa Renaissance. Katika kesi wakati msanii anahitajika kukamata uso wa mtu, au muundo wa vitu kadhaa kwenye meza, au hali ya asili, kila kitu ni wazi zaidi au chini: kile jicho linaloona linahamishiwa kwenye turubai - na upotovu usioweza kuepukika ya kile alichoona, kwa sababu tu, kwamba mwandishi ni mtu.

Walakini, wakati mwingine mabwana wanapaswa kutimiza maombi mengine - iwe kutoka kwa wateja, au labda kutoka kwao - kuandika kitu kisichoeleweka, kuunda picha ya kisanii ya wazo, dhana ya falsafa, kitu ambacho kipo, lakini hakionekani kwa maumbile. Wana-postmodernists walitatua shida hii kwa kuacha njia zote za kufikiria na za kisanii za kujieleza, wakisema msanii huyo yuko huru kabisa katika shughuli zake. Lakini mabwana wa enzi za zamani katika sanaa walibaki wakweli kwao na kwa mila iliyokuwepo katika nyakati zao.

Mimea, wanyama, watu, vitu ni zana ambazo hadithi hiyo ilijumuishwa kwenye turubai, na ikiwa msanii alifanikisha lengo lake, basi maoni ya mtazamaji wa picha hiyo yalilingana na kile bwana alichoweka ndani yake. Au - na mara nyingi - kito hicho hakikufanya kazi, na picha hiyo ikawa moja ya kishindo kisichofanikiwa.. Sanaa ya Mashariki ya Kale imejazwa na hadithi nyingi. Huko Misri, waliamua sanamu ya miungu na miili ya wanadamu na vichwa vya wanyama anuwai - hii ndio jinsi kifo, au nguvu, au umilele ulionyeshwa kwa mfano.

Shukrani kwa Aristotle, neno "trope" lilionekana na, kwa jumla, maelezo ya kifalsafa ya uhamishaji wa maana ya kitu kimoja kwenda kwa kingine; hii ikawa msingi, kati ya mambo mengine, kwa maendeleo zaidi ya sanaa nzuri.

Njiwa, mbwa na mifano mingine ya visa

Ikiwa Ufufuo wa Kiitaliano ulitengeneza njia tu ya picha katika uchoraji, basi katika enzi ya Baroque, mbinu hii ya kisanii haikufanya bila: muuzaji mkuu wa picha za uchoraji alikuwa hadithi za zamani na za Kikristo, na wakati mwingine mchanganyiko wao. Jukumu pia lilichezwa na ukweli kwamba sitiari, sitiari, sitiari katika sanaa ya kuona zilipendwa na wateja wengi na wateja, na wasanii wenyewe walitumia kwa hiari uwezekano wa njia hii kutafakari maoni yao ya kifalsafa na maisha, wakamilisha maoni yao. hofu, matumaini na matarajio.

Aina yoyote ya uchoraji inaweza kuchukua ujumbe wa mfano wa bwana - pamoja na maisha bado, na picha, na mazingira. Mara nyingi unaweza kupata picha za jadi, zinazojulikana ambazo wasanii walisimbua dhana za kufikirika: kwa mfano, mbwa aliashiria uaminifu, njiwa iliyo na picha ya Roho Mtakatifu, mwanamke aliye na mizani na kufunikwa macho - haki au haki, meli inayotembea juu ya bahari - njia ya maisha ya mtu.

"Shtaka la Uchoraji" na Jan Vermeer alikua uchoraji pendwa wa msanii: hakuachana nayo hadi kifo chake, licha ya shida ya pesa. Kazi hii ilipamba semina na ilionyesha kile Vermeer alizingatia kiini cha aina ya shughuli. Kiasi cha kitabu kinaashiria maarifa ya nadharia ya sanaa, kinyago kinaweza kudokeza kuiga waalimu wakuu, na mtindo, ambaye sura yake imefichwa na mavazi ya zamani, huonyesha utukufu wa msanii.

Shtaka katika uchoraji na wasanii wengine wakubwa

Shtaka zinaweza kuhusishwa sio tu na uchoraji ambao humjulisha mtazamaji moja kwa moja juu ya kiini chao - kama "Shtaka la fadhila" na "Shtaka la uovu" na Correggio. Wakati mnamo 1622 malkia wa Ufaransa Maria de Medici, mama wa Louis XIII, alimuamuru Rubens mzunguko wa picha kubwa za kuchora, ambazo zingeelezea juu ya vipindi kuu vya maisha yake, zilikuwa kwa picha za mfano ambazo mchoraji mkubwa wa Uholanzi aliamua. Malkia anaonekana mbele ya mtazamaji kwa njia ya mungu wa kike wa zamani, akizungukwa na wahusika kutoka kwa hadithi za Uigiriki, mkononi mwake ana ishara ya haki, miguuni mwake - maovu yaliyoshindwa. Kila moja ya uchoraji katika safu hii hubeba hali fulani na maana, inayotolewa kwa kutumia mbinu za mfano.

Sandro Botticelli alielezea wazo la nguvu kwa mfano wa msichana ambaye sura yake ya uso inafanana na Madonnas yake mapema - lakini katika kesi hii muonekano wake ni mgumu zaidi na mkaidi.

Bwana wa hadithi hiyo alikuwa Pieter Brueghel Mzee, kati ya kazi zake ni safu ya maandishi ambayo yanaonyesha dhambi saba mbaya. Uvivu unaonyeshwa kupitia picha za konokono, watu wanaolala, wanyama wanaotambaa polepole, kete, ambazo zinachukuliwa na wale ambao wanakaa kwenye tavern - na alama nyingi zaidi, ambazo sio zote ambazo zina tafsiri inayokubalika kwa jumla.

Kama sheria, hali ya mfano ya picha na asili hujiondoa; wakati wa kutumia sitiari katika uchoraji, msanii mara nyingi hukimbilia kufikiria kwa uharibifu wa sura ya picha. Lakini hapa kuna picha ya kibinafsi ya Nicolas Poussin, ambayo kwa mfano inaonyesha uwezo wa mchoraji kupenya ndani ya kiini cha vitu - inaonyeshwa na uso wa mwanamke - jumba la kumbukumbu ambalo limeonyeshwa kushoto - katika wasifu, kana kwamba inaonyesha " jicho la tatu ". Mikono inapanuliwa kwa mwanamke katika kujaribu kukumbatia, kuashiria upendo wa msanii kwa sanaa, na wote kwa pamoja wanaonyesha jinsi Poussin alihisi katika maisha yake.

Lakini "Bado Maisha na Chessboard" na Lyuben Bozena unachanganya picha za vitu ambavyo kwa pamoja ni mfano wa hisia tano za wanadamu. Vidokezo na vyombo vya muziki vinaashiria kusikia, kioo - kuona, chessboard, kadi, mkoba - kugusa, maua - harufu, mkate na divai - ladha.

Kuhusu mafumbo katika uchoraji wa Rene Magritte: hapa.