Kwa nini, mwishoni mwa Dola ya Urusi, wanawake wengi wachanga walitafuta kazi ngumu na mti

2024 Mwandishi: Richard Flannagan | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 00:18

Mwisho wa historia ya Dola ya Urusi, wafungwa - kama wale waliohukumiwa kwa mauaji ya makahaba au wake wasio na bahati kutoka tabaka la chini - walipaswa kuzoea aina mpya ya wandugu. Sasa wafungwa walienda mpya: na tabia nzuri, elimu, safi sana. Walikuwa "magaidi" au "magaidi", na ni Urusi tu ndiyo iliyojua idadi kubwa kama hiyo.

Wahukumie wanawake wa aina maalum

Wakati muuzaji mkuu wa wafungwa wa kisiasa huko Uropa na Merika walikuwa wanyonge - wanawake ambao walipigania haki za raia - huko Urusi, wanasiasa na wanajamaa walijiunga na safu zao. Hii inamaanisha kuwa pamoja na haki za wanawake, bado walikuwa na kiu ya haki kwa maeneo tofauti, kwa watu wachache wa kitaifa (kwanza kabisa, Wayahudi ambao walishindwa kila wakati katika haki zao), kwa jumla, kwa kila mtu.

Wakati huo huo, ni udhalimu wa kitabaka ambao ulifanya maisha yao katika kazi ngumu kuvumiliwa: walinzi waliamua "kisiasa" kati ya wajane wa mafundi, wakulima, makahaba na wezi. Niligeukia "wewe", sikuhitaji kuamka mlangoni, haikunilazimisha kuimba sala kama adhabu, sikuwatupa ndani ya seli ya adhabu - na sio kwa sababu niliunga mkono maoni ya wanawake hawa. Ni kwamba tu zile za kisiasa zilikuwa wazi kabisa machoni pa watu hawa "wanawake wadogo" na "wanawake", na pamoja nao, inajulikana, matibabu ni tofauti. "Siasa" hawakujali.

Labda hawakutaka kupinga - baada ya yote, katika magereza ya Urusi ya kati, kutoka ambapo "wanawake wachanga" walipelekwa kufanya kazi ngumu, mtazamo kwa magaidi ulikuwa tofauti kabisa, na wakati wote wa kizuizini ulikuwa mgongano wa utawala. Baada ya gereza la kawaida, haikujaribu tena kushiriki sehemu ya wafungwa "wa kawaida", ambao, kati ya mambo mengine, ilibidi wafanye kazi siku nzima - kushona na kushona nguo kwa magereza ya wanaume, kuzunguka uzi kwa serikali, kupika gereza zima, na kadhalika.

Kulikuwa na msamaha mwingine, ambayo "kisiasa" ilikubali kwa utulivu. Waliruhusiwa kuvaa nguo zao na kutumia blanketi zao (maafisa wa serikali walikuwa mbaya tu); wale waliohukumiwa kifungo cha maisha walipaswa kuvaa pingu - lakini wale wa "kisiasa" walivaa tu wakati wa hundi.

Lakini jambo kuu ambalo "wanasiasa" walifurahi kujitenga ni unyanyasaji wa mara kwa mara na ubakaji ambao wafungwa "wa kawaida" walifanyiwa. "Wanawake wachanga" hawakuguswa kwa heshima ya kitabaka, lakini mbele ya macho yao, wala wasindikizaji wala wafungwa wa kiume hawakuwa na aibu juu ya kuwatesa wahalifu wa kawaida - wa mwisho pia waliamini kwamba ilikuwa ni wajibu kwa wafungwa songa miguu yao chini yao, kwa kushindwa kutimiza ambayo wangeadhibu pia inawezekana, kama kwa tusi lililofanywa. Kama matokeo, wafungwa wengi walilazimika kuvumilia mateso ya kifungo na kufanya kazi wajawazito, na hakuna cha kusema juu ya jinsi maambukizo yanaenea haraka kati yao, haswa wakati wa janga la kaswende.

Kwa njia, ni wale "wa kisiasa" ambao kwa hiari walikaa na watoto. Hawakuweza kufanya zaidi kwa wahalifu: kila kitu kinaweza kuja kwa kuvunja mipaka ya darasa, na hii itamaanisha sio tu kutolewa kwa blanketi za serikali na kugeukia "wewe". Kwa kadiri ya uwezo wao, "wanasiasa" walitoa msaada mwingine, kwa mfano, walisaidia kuandika chakula na chai ya nyongeza kwa pesa ambazo zilitoka nje. Ilikuwa kawaida pia kusherehekea na wahalifu: kuimba na kucheza.

Yote haya inaeleweka zaidi - lakini "wanawake wadogo" wengi walitoka wapi katika utumwa wa adhabu, na ilitokeaje kwamba Urusi ilikuwa mbele ya nchi nyingine yoyote ulimwenguni kwa idadi ya wafungwa wanawake wa kisiasa?

Urusi: kesi maalum

Watafiti wote wanazungumza juu ya idadi kubwa ya wanawake kati ya magaidi nchini Urusi, na pia juu ya siasa kubwa ya wanawake wachanga waliosoma kwa ujumla. Inapaswa kueleweka kuwa, ingawa kwa ujumla, michakato kama hiyo ilikuwa ikiendelea nchini Urusi na Ulaya, msimamo wa mwanamke huyo wa Urusi bado ulikuwa tofauti. Kwa mfano, angeweza kujitegemea kiuchumi, akiwa na umri wa miaka mingi (miaka ishirini na moja), na sio tu kiuchumi - kutoka wakati huo, wazazi wake hawangeweza kumzuia kupata elimu ya juu au kuolewa. Hiyo ni, wakati msichana huyo alikuwa na miaka ishirini na moja, huko Urusi aliweza kuolewa bila uwepo na idhini ya wazazi wake - na katika nusu ya pili ya karne ya kumi na tisa, wengi walitumia hii.

Kwa kuongezea, katika ndoa, mwanamke alikuwa na mali isiyoweza kutengwa (mahari) - hata hivyo, wakati wanaharakati wa elimu ya wanawake kama Botkin walizungumza kwa uchungu, wasichana wengi sana walilelewa wasiojua kusoma na kuandika hivi kwamba waliandika nguvu ya wakili kusimamia mali ya waume zao, kutokuwa na uwezo wa kujiondolea mali zao, wala kutathmini uwezo wa mume kuifanya. Kwa kuongezea, mahari yalikuwa matakatifu na hayakuweza kuvamiwa sio tu kwenye duru zilizoelimika, lakini hata kati ya wakulima maskini zaidi - na mwanamke ambaye bila maneno alivumilia kupigwa na uonevu wa mumewe alienda moja kwa moja kortini, mara tu alipomgusa kifuani au kumpiga kutoka nyumba ya baba mbuzi. Ni ngumu kuamini, lakini kwa vitisho vyote vya mfumo dume, tabia kama hiyo kwa mahari ya kike ilikuwa kawaida.

Baada ya kukomeshwa kwa serfdom, wanawake wa Kirusi walianza kutofautiana na Wazungu katika jambo moja zaidi: wafanyikazi wenza na wanawake mashuhuri kwa jumla walilazimika kutafuta kazi kwao, na kwa sababu hiyo, msichana anayefanya kazi alikua kawaida huko Urusi (wanawake mashuhuri katika suala hili lilifungua njia kwa mabepari) - wakati huo, jinsi huko Ulaya ilikuwa mbaya kwa muda mrefu na wasichana ambao walichukuliwa na taaluma fulani au walitaka tu kuishi sio masikini sana walipaswa kupigana na familia zao wenyewe.

Mwishowe, jambo la tatu muhimu lililoathiri ujasiri na shughuli za wanawake ni harakati ya umati wa wanasayansi wa jinsia zote kwa mwanamke kupata elimu bora. Wakati wengine walikuwa wakijaribu kupata ruhusa kutoka kwa mamlaka, wengine walikuwa wakitayarisha programu za kozi za juu za baadaye na wanafunzi ambao walikuwa tayari kusoma katika vyuo vikuu vya nje, na wengine walisimamia tu mihadhara ya wazi juu ya taaluma za shule na vyuo vikuu katika vyumba vyao, na kuiwezesha pata marafiki waliosoma sio tu kwa wanawake, bali pia kwa watu kutoka kwa watu wa kawaida, mabepari duni, mafundi na hata wakulima - wakati mmoja wao alikuwa akitafuta fursa ya kupata elimu. Elimu humfanya mtu kuwa hai zaidi, kama unavyojua.

Karibu magaidi wote walikuwa wasichana waliosoma, lakini kulikuwa na huduma moja zaidi - wengi wao walikuwa wanawake mashuhuri. Ukweli ni kwamba, wanakabiliwa na hitaji la kufanya kazi masaa kumi na mbili kwa siku na kukodisha kabati kwa senti (ambayo pia walipaswa kujisafisha), wasichana kutoka familia za zamani za serf waligundua kuwa karibu Urusi yote inaishi hivi, na hata mbaya zaidi. Wanaweza kukasirishwa na tsar kwa kuwanyima watumwa wao - lakini elimu iliongeza upeo wao, na waliamua kupigania haki kwa Warusi wote.

Katika kipindi hiki (nusu ya pili ya karne ya 19 - mwanzo wa 20), kulikuwa na wanaharakati wengi wa raia ambao waliamini kuwa ni kwa vitisho tu inawezekana kulazimisha mashine ya serikali kuanza kusikiliza na kutenda - kwa ujumla, wale waliosimama kwa ugaidi. Kwa kuwa hizi zilikuwa duru zile zile ambazo zilipigania haki za wanawake na kutoa mihadhara - tu sehemu yao kali - haishangazi kwamba kulikuwa na wasichana wengi kati ya wale wenye msimamo mkali. Kwa wengine wao, kauli mbiu "kibinafsi ni ya kisiasa" ilikuwa muhimu: kwa wanawake wa Kiyahudi. Wayahudi mara kwa mara waliteswa na mauaji, kwa kuongeza, vizuizi kadhaa vilikuwa dhidi yao.

Msichana ndiye ikoni bora

Kulikuwa na sababu moja zaidi kwa nini wasichana wakawa magaidi na walikuwa wenye bidii sana. Kila mmoja wao alikuwa na hakika kwamba ikiwa sio ya kwanza, basi katika shambulio la pili au la tatu la kigaidi wangeuawa papo hapo, au watahukumiwa.

Katika kesi ya kifo, kifo cha mwanamke ni cha kushangaza, kama walivyoamini, zaidi ya kifo cha mwanamume, ambayo inamaanisha kuwa wandugu watakuwa na msukumo zaidi wa kulipiza kisasi na hivyo kuendelea na kazi. Kwa kadiri ya korti, vikao vya korti vya muda mrefu ni fursa nzuri ya kutoa hotuba (ambazo zingekandamizwa kama propaganda mahali pengine kwenye mraba) mbele ya idadi kubwa ya watazamaji na waandishi wa habari.

Kwa kuongezea, msichana huyo mchanga, akisukuma hotuba, anafurahisha zaidi watazamaji: archetype ya Jeanne d'Arc au mmoja wa wakaazi wa jiji anafanya kazi, akitia aibu kutetereka, tayari kuacha kutetea mji kutoka kwa adui wa watu. Hii inamaanisha kuwa watu wengi watajaa na kile alichosema. Kwa kusema, msichana ndiye ikoni bora, na ni dhambi kutochukua faida ya hii, kuwa na lengo kubwa la kisiasa. Kuwa shahidi ilikuwa chaguo la makusudi kwa kila mmoja wa magaidi.

Hakika, magaidi waliibua huruma nyingi. Walionekana hata wazuri zaidi kuliko wanawake wa kawaida - walielezewa kama wanawake wa kike. Lazima niseme, hii haimaanishi kwamba wote walitenda vivyo hivyo na kwa kiburi waliangaza macho yao. Kwa mfano, Evstolia Rogozinnikova alijulikana kwa ukweli kwamba wakati wa mikutano alicheka sana kwa maneno ya mwendesha mashtaka. Kwa njia, hawakubadilisha adhabu yake ya kifo na kazi ngumu, kinyume na utaratibu uliowekwa, walimnyonga.

Chaguo la wahasiriwa wa shambulio la kigaidi halikuwa la bahati mbaya kamwe; ilikuwa imefungwa kwa visa kadhaa vya ukandamizaji na msaada wa jeuri dhidi ya raia. Hata kesi ya kushangaza ya Vera Zasulich, aliyemuua Trepov, ambaye hakuwa amefungwa kwa njia yoyote na jeuri ya polisi: lazima tu uone ni familia gani Zasulich (Kipolishi) alitoka na kile Trepov pia alijulikana kwa (kukandamiza maasi mawili ya Kipolishi). "Binafsi ni siasa" haikuwa tu kucheza na Wayahudi.

Kwa ujumla, suala la wanawake katika ufalme lilikuwa ngumu sana na la kufurahisha. Jinsi walivyotambua huko Urusi kwamba wanawake wanaotoka nje ya nchi ni kukimbia kwa ubongo.