Vipengele kadhaa vya picha ya ornithomorphic katika safu ya ibada ya watu wa Siberia na Urals

2024 Mwandishi: Richard Flannagan | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 00:18

Alama ya ndege huingia katika kipindi chote cha uwepo wa utamaduni wa wanadamu. Kutoka kwa udhihirisho wa kwanza kabisa, picha ya ornithomorphic ilifanya kama sehemu muhimu ya mfano wa mtazamo wa ulimwengu wa watu katika vitu vya nyenzo. Kuchambua sampuli za ubunifu za mabwana wa zamani, tunaweza kuhukumu kuwa matumizi ya kitu hiki haikuwa ukweli wa kuonyesha ukweli wa kila siku kwani ilikuwa na maana ya kina ya kiikolojia, ya hadithi na ya ibada.

Kuchunguza historia ya ulimwengu kwa upatanishi na taasisi za kimsingi (utamaduni, sanaa, dini), tunakutana na mwenzetu mwenye mabawa karibu katika vyanzo vyote. Katika ibada nyingi za kidini, kiini cha kiroho cha mwakilishi mmoja au mwingine mwenye manyoya hujulikana, uhusiano wake na wa kimungu. Wakati mwingine yeye mwenyewe hufanya kama demiurge ya yote yaliyopo na karibu kila wakati anaonekana kuwa mpatanishi kati ya miungu na watu. Kila mmoja wetu, angalau mara moja katika maisha yake, akiangalia angani, alitazama ndege laini, huru ya ndege na alitaka kuwa mahali pake. Na ni hisia ngapi nzuri tunazopata wakati wa kuruka kwenye ndoto! Kuunganishwa kwa roho ya mwanadamu na watawala wenye mabawa wa anga hakuonyeshwa tu katika hadithi nyingi za hadithi, lakini pia katika mifano mingi ya chuma-plastiki, Hii inaonyeshwa wazi katika nyenzo za akiolojia za mkoa wa Ural-Siberia. Kifungu hiki hakiwezi kufunika habari yote inayopatikana na kusoma habari juu ya ibada ya chuma-plastiki ya watu wa Siberia na Urals. Ndani yake, mwandishi atajiruhusu kukaa tu juu ya mambo kadhaa ya utumiaji picha ya ornithomorphic katika mkoa uliowekwa maalum kwa msingi wa fedha zinazopatikana kwenye nyumba za sanaa za rasilimali ya elektroniki "Domongol".

Matumizi ya picha ya mapambo mwanzoni mwa wanadamu.

Kwa kadiri wanasayansi na wanahistoria wanavyojua, picha za mwanzo za picha ya ornithomorphic zinaonekana kwenye Paleolithic kwenye uchoraji wa mapango, michoro kwenye miamba "pisanitsa", kwa njia ya sanamu ndogo zilizotengenezwa kwa jiwe, mfupa, meno ya mammoth.

Mfano wa zamani kabisa wa sanamu ya mfupa inayoonyesha ndege ni mfano wa nguruwe, aliyechongwa kutoka mfupa wa mammoth na kupatikana hivi karibuni wakati wa uchunguzi katika Swabian Jura (eneo la Ujerumani wa kisasa). Umri wa kiwanda kilichopatikana kinakadiriwa kuwa karibu miaka elfu thelathini na mbili (Kielelezo 1). Sian maarufu sana ni kuchonga kutoka kwa mammoth meno, aliyegunduliwa wakati wa uchunguzi wa kambi ya wawindaji karibu na kijiji cha Malta karibu na Irkutsk huko Siberia na kuhifadhiwa katika pesa za Jimbo la Hermitage. Umri wake wa takriban ni miaka ishirini na mbili elfu (Kielelezo 2). Picha ya ndege kutoka kwa wavuti ya Mezino (karibu na Novgorod-Seversky), iliyotengenezwa pia na meno ya mammoth na inayohusishwa na kipindi cha Paleolithic ya Marehemu, inastahili umakini maalum, uso wote uliofunikwa na mapambo (Mtini. 3).

Usikivu wa karibu wa wanasayansi juu ya somo la utafiti wa onyesho la picha ya ornithomorphic zamani ililipwa kwa vipindi vya Neolithic na Eneolithic, kama nyenzo iliyojaa zaidi iliyowasilishwa. Kusomewa sanamu (picha zilizotengenezwa kwa mfupa, jiwe la mawe, udongo, kahawia, kuni) na picha (picha kwenye keramik, miamba, grottoes, nk) usafirishaji wa picha ya mabawa. Ya kawaida katika vipindi hivi ilikuwa kuunganishwa kwa mfupa. Katika suala hili, tunaweza kuonyesha kazi ya EA Kashina na AV Emelyanov iliyojitolea kwa picha za mfupa za ndege wa mwisho wa Zama za Jiwe [11]. Walichunguza na kukagua vizuri zaidi ya sanamu kama thelathini za kama ndege wa kipindi cha Neolithic. Kama matokeo, ilihitimishwa kuwa, pamoja na chakula, kupitia wawakilishi wenye manyoya, watu walipokea: zana za kazi - punctures, vyombo vya muziki - filimbi za mfupa, na vile vile pendenti za mfupa (mfano wa pendenti za chuma), ambazo zilicheza ibada na jukumu la kichawi. Mwisho huo unathibitishwa kwa njia isiyo ya moja kwa moja na kufunika kwa viambatisho na ocher nyekundu, umuhimu wa ambayo katika fikira za zamani na mazoezi ya kiibada, uhusiano wake na wazo la maisha, ilisisitizwa mara kwa mara katika kazi zake na A. D. Stolyar [17]. Kulingana na waandishi, utengenezaji wa picha za hapo juu za mfupa zinaweza kuwekwa kwa mila kadhaa ya kichawi inayolenga kuongeza ndege na / au kuhakikisha mafanikio ya uwindaji. Kwa kuongeza, ishara ya ndege inaweza kuhusishwa na uchawi wa kinga.

Ikumbukwe kwamba idadi kubwa ya picha za ornithomorphic zinazojulikana zamani zinajitolea kwa ndege wa maji, jukumu muhimu ambalo linaelezewa na ukweli kwamba katika nyakati za zamani ilikuwa rasilimali muhimu ya chakula. NN Gurina alihusisha ibada ya ndege wa maji wanaohama kati ya wakazi wa kaskazini mwa Neolithic na umuhimu mkubwa wa kiuchumi ambao uwindaji wao katika chemchemi ulikuwa na [8]. Kwa kuongezea, kwa kadiri tuwezavyo kuhukumu, maoni na hadithi kadhaa za kiitikadi zilihusishwa nao katika nyakati za zamani. MF Kosarev, kwa msingi wa nyenzo zilizoelezea za akiolojia na ethnografia kwenye Urals na Siberia, alihitimisha kuwa ibada ya ndege wa maji wanaohama iliunganishwa kwa karibu na maoni ya watu wa zamani juu ya kufa na ufufuo wa maumbile [13]. SV Bolshov na NA Bolshova katika kazi yao ya pamoja wanaunganisha kuwasili kwa chemchemi kwa ndege katika mtazamo wa ushirika wa mtu wa kale na kuamka kwa maumbile na ufufuo wa maisha [3]. Labda, ilikuwa na ndege hiyo ambayo mtu aliunganisha kipande cha roho yake, ambayo katika msimu wa joto, kabla ya kuanza kwa hali ya hewa ya baridi, iliruka mahali pengine kuelekea kusini, ambapo kulikuwa na ardhi isiyojulikana, na, ikirudi katika chemchemi, ikiongozwa wawindaji kwenye maziwa yenye samaki wengi, ambapo wanyama wa misitu walikusanyika kwa kumwagilia. Picha ya ndege wa maji ni moja ya picha thabiti zaidi katika mfano wa mtazamo wa ulimwengu wa idadi ya watu wa zamani. Pamoja na ujenzi wa picha ya hadithi ya ulimwengu, bata hupewa jukumu la mratibu wake, muundaji wa ulimwengu. Uhamiaji wa roho ya marehemu unahusishwa na picha yake, na kuibuka kwa mfano wa ulimwengu wa ulimwengu (ulimwengu wa chini, wa kati na wa juu). Yeye pia amepewa jukumu la mpatanishi kati ya walimwengu wote. Ndege wanaosafiri kutoka kaskazini hadi kusini na nyuma huunganisha ulimwengu mbili kwa usawa: ulimwengu wa wafu (kaskazini) na ulimwengu wa walio hai (kusini). Kuchunguza ndege wa maji katika maisha halisi, mtu aliona kwamba ndege huunganisha walimwengu wima: inaruka angani (ulimwengu wa juu), viota ardhini (ulimwengu wa kati) na kupiga mbizi ndani ya maji (ulimwengu wa chini).

MF Kosarev pia anaamini kuwa picha ya mabawa katika jamii ya zamani inaweza kuhusishwa na maoni ya jumla [13]. Aina anuwai za ndege ziliheshimiwa kama idadi ya koo na vikundi vya ukoo mmoja kati ya watu tofauti wa Urals na Siberia: tai, mwewe, grouse ya kuni, crane, kunguru, swan, gogol, bundi, bata, mchungi, n.k.

Moja ya hazina isiyo na kifani ya wanadamu ambayo imehifadhi nyenzo tajiri za akiolojia ni eneo la Urals. Vitu vingi vya mapambo ya mbao vya kipindi cha Eneolithic viliinuliwa na kusoma kutoka kwa maganda yake ya peat. Milima mingi, mapango na grotto bado hubeba michoro ya mabwana wa zamani wanaoonyesha ndege. Urals ilitumika kama utoto wa utamaduni mkali na bora wa Itkul, ambaye sanamu zake za shaba ni aina ya "kadi ya kutembelea".

Picha ya Ornithomorphic katika utamaduni wa Itkul.

Ornithomorphic chuma-plastiki (sanamu zenye umbo la ndege zilizotengenezwa kwa shaba na shaba) zilienea katika mkoa wa Ural-West Siberian. Inajulikana na sanamu yake ya picha na kipindi cha kuwapo kwake. Mifano ya kwanza kabisa ya utengenezaji wa sanaa hii imeanza mwanzo wa Enzi ya Iron na inahusishwa kimsingi na utamaduni wa Itkul wa Trans-Urals ya Kati.

Utamaduni wa Itkul ni wa nusu ya kwanza ya Umri wa Iron (karne za VII-III KK), na ilikuwa katika mikoa ya misitu ya milima na misitu ya Trans-Urals. Iligunduliwa na K. V. Salnikov wakati wa utafiti wa makazi kwenye Ziwa Itkul, baada ya hapo ikapata jina. Katika uchumi wa watu wa Itkul, kuu ilikuwa uchumi wa uzalishaji - metali na ujumi. Utengenezaji wa madini usio na feri, utengenezaji wa shaba na uhunzi ulitengenezwa haswa. Metallurgists hawakupata uhaba wa malighafi, kwani sehemu kuu ya makazi hiyo ilikuwa kwenye ukanda wa amana za madini. Urutubishaji wa bidhaa za madini zisizo na feri zilijumuisha anuwai ya aina ya silaha (majambia, mikuki na mishale), zana (Celt, visu, sindano), sahani (cauldrons), mapambo, vitu vya choo (vioo) na ibada (mti wa anthropomorphic "mti- kama "na sanamu za mapambo, vitu vingine vya ibada). Shaba ya Itkul kwa njia ya ingots ilikuja kwa makabila ya Ural, na kwa njia ya silaha kwa mabedui wa Sauromato-Sarmatia wa Urals kusini. Chuma cha Itkul pia kilipenya katika mikoa ya Siberia ya Magharibi na mbali kaskazini. Msingi wa uundaji wa tamaduni ya Itkul ilikuwa miundo ya kitamaduni ya hatua ya Berezovsky ya utamaduni wa Mezhovskoy wa Trans-Urals, ambayo inaonyesha ushirika wake wa Ugric.

Zaidi ya njiwa mia moja na ishirini za kuku wa tamaduni ya Itkultu wanajulikana rasmi. Utaratibu kamili zaidi wao ulijaribiwa na Yu. P Chemyakin, ambaye aliorodhesha picha themanini na nne za vipodozi vya Itkul [20]. Kulingana na kazi za VD Viktorova [5] na Yu. P Chemyakin, inaweza kuhukumiwa kuwa sanamu zenye mabawa, kama sheria, zilikuwa sehemu ya majengo ya patakatifu au hazina, au zilikuwa za kubahatisha, kupatikana moja ambayo ilipatikana kwenye vilele vya milima, kwa miguu yao au kwenye grottoes. Katika majengo muhimu ya "dhabihu" kunaweza kuwa kutoka kwa utaftaji wa tatu hadi kadhaa kutoka kwa aina moja, na kando na sanamu za kuku wenyewe, majengo yanaweza kuwa na vioo, silaha, sanamu za anthropomorphic au vitu vingine. Sehemu nyingi za mapambo ya Itkul hubeba sifa za ndege wa kuwinda, kama tai, mwewe, kite, na falcon. Walakini, pia kuna zile ambazo zinaweza kuhusishwa na picha ya mwamba, kunguru au bundi. Sanamu hizi hutofautiana sio tu kwenye picha za ndege zilizo na chuma. Tofauti kubwa iko katika utendaji wa picha, kwa saizi, kwa njia ya kuwasilisha kiasi, mbele ya vifungo ("vitanzi" vya kunyongwa), kwa kiwango cha usindikaji baada ya kutupwa. Kuna magumu ambayo ni pamoja na bidhaa ambazo hazijasindika baada ya kutupwa, na sehemu isiyoelezewa ya kichwa, mabaki yanayotokana, hakuna kumwagika, nk. Pamoja na ornithomorphs zilizotajwa hapo juu, muundo wa kiwanja sawa kawaida hujumuisha vielelezo vya saizi kubwa, na misaada ya kina na iliyosafishwa, na matanzi ya kunyongwa. Ni nini sababu ya tofauti hii? Kujibu swali hili, tunakaribia kiini cha sanamu zenye mabawa, kwa kile kilichoundwa.

Wanasayansi wa marehemu XIX - karne za XX mapema waliamini kuwa vitu hivi ni vitu vya dhabihu au waamuzi "wasaidizi" katika mila ya kishaman. VD Viktorova katika kazi yake hufanya hitimisho tofauti [5]. Anaamini kuwa, uwezekano mkubwa, milango ya ndege ni kipokezi cha roho za watu waliokufa wa Itkul - "ittarma", na hivyo kutoa jibu kwa swali la tofauti ya ornithomorphs. Hiyo ni, tofauti (tofauti katika fomu na huduma maalum) ni kwa sababu ya hali tofauti ya kijamii ya washirika wa jamii ya kitamaduni, totem au ushirika wa ukoo, na iliamuliwa na kazi yao. Ili kuunga mkono hitimisho hili, inapaswa kuzingatiwa kuwa kukosekana kwa mazishi ardhini ni sifa tofauti ya wenyeji wa msitu wa mlima wa Trans-Urals tangu Zama za Jiwe. Mazishi machache kwenye grotto na karibu na milango ya mapango ni heshima maalum ambayo iliangukia watu wachache (viongozi, mashujaa, shaman), wakati sehemu kuu ya jamii ilizikwa katika maji yanayotiririka, ikienda kwa Ulimwengu wa Chini.

YP Chemyakin katika kazi yake alibaini ishara ya kushangaza ya picha ya "mti-kama" ya ornithomorphic na anthropomorphic katika sanamu zingine zenye mabawa [20]. Ukweli ni kwamba katika sehemu ya mkia ya sanamu za kuku za kibinafsi kuna matuta ya "bulge", ambayo, wakati artifact inapogeuzwa digrii 180, huunda sura ya uso wa "macho, mdomo" ya sanamu "kama mti". Katika Mchoro 4, kati ya mapambo mengine ya Itkul ya 7 -3 c. BC, kuna moja inayowakilisha muundo wa sanamu zinazofanana na ndege na kama mti ziko kwenye duara la jua. Mzunguko wa jua kati ya metallurgists wa Itkul ulihusishwa na jua na moto, joto, ambayo ilikuwa muhimu sana katika uzalishaji wao. Mwandishi wa nakala hiyo amekutana na mfano wa sanamu ya Itkul, mwili na kila bawa ambalo lilionyesha anthropomorph. Maumbile kama hayo ya picha anuwai kwenye kipande kimoja cha sanaa ya utengenezaji wa shaba inahitaji uchambuzi wa kina wa semantic. Duru za kuku za Itkul zimejaa kitendawili zaidi ya kimoja, ambacho unaweza kujaribu kusuluhisha kupitia mfumo kamili zaidi na kusoma kwao.

Picha ya Ornithomorphic katika tamaduni ya Kulai.

Sio ya kushangaza na ya kipekee kulingana na picha yao ya picha ni sampuli za plastiki za shaba za tamaduni ya Kulai.

Ukanda wa kijani kwenye ramani, ambayo huanzia mashariki kutoka Milima ya Ural kupitia Siberia yote, karibu hadi Bahari la Pasifiki, inafunua ulimwengu wa taiga uliojaa siri na siri za zamani ardhini, ambayo imekuwa mahali pa kuzaliwa kwa utamaduni wa Kulai. Ni moja wapo ya jamii za kitamaduni na za kihistoria ambazo zilikuwepo katikati ya milenia ya 1 KK. mpaka katikati ya milenia ya 1 A. D. Utamaduni huu ulianzia mkoa wa Narymsky Ob katikati mwa Bonde la Siberia Magharibi na ulienea katika eneo kubwa la Siberia ya Magharibi. Ukosefu wa maandishi, na pia umbali wa eneo la malezi kutoka kwa vituo vya ulimwengu vya ustaarabu, ilifanya utamaduni huu ujulikane kabisa hadi hivi karibuni. Ilipata jina lake kutoka mahali pa kugundua mnamo 1922 ya hazina, ambayo ilikuwa na sufuria ya shaba na vitu vidogo vya shaba na fedha kwenye Mlima Kulaike katika wilaya ya Chainsky ya mkoa wa Tomsk. Ugumu huu ulikuwa tata ya kwanza kusoma rasmi ya tamaduni ya Kulay. Ilikuwa kama nyenzo ya msingi kwa uteuzi wake tofauti.

Utamaduni wa Kulai ulipokea tahadhari inayofaa kutoka kwa wanasayansi katikati tu ya karne ya 20 wakati miundo yake ya ibada iliyo na sampuli za tabia za chuma-plastiki ziligunduliwa. Mmoja wao ni tata kutoka mahali pa ibada ya Sarov ya wilaya ya Kolpashevsky ya mkoa wa Tomsk, iliyojifunza kwa kina na Ya. A. Yakovlev [22]. Katika kazi yake juu ya uchambuzi wake wa kimfumo, alibaini kuwa picha maarufu zaidi ya utengenezaji wa kisanii kutoka kwenye kaburi alilojifunza ni ndege, picha ambazo, kama asilimia ya picha zingine, zinaunda 40%. Takwimu zilizo hapo juu zinatumika kama hoja nyingine kwamba katika ibada ya Ural-Siberia, sanaa ya kupiga shaba ya Zama za Iron na Zama za Kati, nyingi zaidi ni picha za wahusika wa mapambo na pazia na ushiriki wao. Mfano mashuhuri wa Kulay chuma-plastiki kutoka kwa tovuti ya ibada ya Sarov ni picha ya ndege wa kulinganisha na mti kati yao. Kusudi la "mti wa ulimwengu" ni kawaida kwa tamaduni za jadi. Kwa hivyo, katika muundo huu, uhusiano wa karibu wa picha ya ndege na misingi ya ulimwengu ulionyeshwa.

Wakati wa kusoma sanamu ya shaba ya Kulai, Ya. A. Yakovlev pia anabainisha picha ya mara kwa mara ya picha za taji za ornithomorphic kwenye nyuso za atropomorphic [22]. Uchunguzi huu unathibitishwa na mifano kutoka kwa mkusanyiko wa tata ya Kholmogory. Katika hool ya Kholmogory, vinyago vitatu viligunduliwa, ambavyo vilivikwa taji kwa namna ya bundi au bundi wa tai.

A. I. Solovyov pia hulipa kipaumbele kwa tafiti za picha yenye mabawa katika tamaduni ya Kulay, ambaye mada yake kuu ya utafiti ilikuwa silaha za Siberia na risasi za wapiganaji wa taiga. Hasa, inafuata kutoka kwa kazi za A. I. Soloviev kwamba Wakulaya walivaa vichwa vya kichwa kama ndege, kama inavyoshuhudiwa na michoro yote kwenye vioo vya shaba na picha bapa za vinyago [16]. "Kofia" hizi zilitengenezwa kwa njia ya takwimu thabiti za ndege, kana kwamba wamekaa kwenye taji ya kichwa. Inaweza kudhaniwa kuwa baadhi yao yanaweza kujazwa wawakilishi wa manyoya halisi, waliounganishwa na kitanzi cha chuma. Kofia hizi za kichwa zilikuwa na maana takatifu na zilitumika katika sherehe za ibada. AI Solovyov anaamini kwamba vazi la kichwa lililopambwa sana na picha za mapambo lilikuwa fursa ya washanga, hata hivyo, anakubali kwamba wangeweza kuvaliwa na viongozi ambao walikuwa na nafasi ya kumiliki nguvu moja ya kiroho na ya kidunia [16].

Inahitajika pia kutambua sifa tofauti za mtindo wa mapema wa Kulai katika chuma-plastiki, upekee wa kanuni za picha za kuonyesha ulimwengu unaozunguka. NV Polysmak na EV Shumakova wanaonyesha katika kazi yao kwamba utengenezaji wa shaba wa Siberia Magharibi wa Enzi ya Iron Iron inajulikana na ile inayoitwa mtindo wa mifupa katika usambazaji wa picha ya anthropomorphic, zoomorphic, ornithomorphic na picha zingine [15]. Inajulikana na utaftaji wa kweli wa vichwa vya wanyama, onyesho la mtaro wa takwimu zao zinaonyesha muundo wa ndani: mbavu na mstari wa wima unaomalizika kwa mviringo, ambayo, labda, hutoa viungo vya ndani. Mtindo wa mifupa unajulikana katika mifano ya maandishi mengi ya Siberia, Ural na Scandinavia inayoonyesha watu, ndege na wanyama. Michoro inayowezekana kwa kweli mara nyingi hutanguliwa kwa picha na vitu vyenye muundo wa ndani. Wanasayansi wanaona kuwa mtindo huu wa onyesho haukupaswi kuonekana kama uharibifu wa sanaa nzuri, kwani picha kama hizo zinategemea maarifa ya asili ya kitu hicho. Kawaida ya mabadiliko kutoka kwa mtindo wa mifupa hadi onyesho halisi inaweza kufuatwa katika plastiki-chuma ya Siberia ya Magharibi.

Mifano ya utengenezaji wa sanaa ya volumetric ni sampuli za sanamu ya shaba ya Kulai kutoka kwa uwanja wa Kholmogory. Miongoni mwao, idadi ya vichwa vitatu vyenye kichwa kama ndege inaweza kutofautishwa kando. Vitu vyote hivi labda vilitengenezwa katika karne ya III-IV BK, ambayo ni, mwishoni mwa utamaduni wa Kulay. Wanajulikana na misaada ya hali ya juu, ufafanuzi wa hali ya juu wa maelezo na mapambo ya tajiri.

Kuzungumza juu ya nduru za kuku, ni muhimu kuzingatia vielelezo vyao na kinyago kifuani. Matokeo ya sanamu kama hizo yanajulikana katika mkoa wa Tomsk Ob na mkoa wa Tyumen. Kulingana na wanasayansi, mtindo huu wa maonyesho ni uvumbuzi wa sanaa ya plastiki ya Kulai. Kama ilivyoonyeshwa na AISolovyov, picha ya ndege aliye na uso kifuani mwake ni mada maarufu ambayo imetoka kwenye picha tambarare za hatua ya Sarov ya tamaduni ya Kulay hadi maelezo kamili ya misaada, takwimu zilizofanywa kwa uangalifu wa Zama za Kati, kurithiwa na idadi ya watu wa taiga ya Siberia Magharibi [16]. Njia nyingi za ishara hii zimependekezwa, moja ya chaguzi ni ndege ambayo huondoa roho ya shujaa. Mfano wa picha kama hiyo unaweza kuonekana kwenye takwimu hapa chini. (Mtini. 5 - sanamu ya kunyongwa ya ornithomorphic iliyo na uso kwenye kifua na sanamu mbili za ornithomorphic, nusu ya kwanza ya milenia ya 1 BK).

Picha ya Ornithomorphic katika tamaduni ya zamani ya watu wa Finno-Ugric.

Jamii ya tamaduni ya Finno-Ugric inajumuisha kabila zaidi ya ishirini tofauti ziko karibu katika eneo lote la Urusi. Licha ya mizizi ya kawaida, utamaduni wa kila mmoja wao, hadithi zake, picha ya chuma-plastiki na sifa zingine za kikabila zina tofauti za tabia. Katika mfumo wa kifungu hiki, mwandishi atajiruhusu kuonyesha mambo kadhaa ya picha yenye mabawa katika kazi ya chuma-plastiki ya watu wa Finno-Ugric wa Siberia na Urals, wakati sio kwenda zaidi ya nyenzo ya rasilimali ya elektroniki ya Domongol katika nyumba za sanaa.

Moja ya picha kuu za mapambo katika tamaduni ya Finno-Ugric ni picha ya ndege wa maji. Aina maalum ya ndege hii inategemea hadithi za kabila fulani. Inaweza kuwa bata, loon, kupiga mbizi, n.k (Mtini. 6-8, pendenti za ornithomorphic za karne ya 11 hadi 13 BK).

Umuhimu wa ndege wa maji ni kwa sababu ya ukweli kwamba, kulingana na hadithi za hadithi, yeye, pamoja na miungu, alishiriki katika uundaji wa ulimwengu. Katika suala hili, inahitajika kufafanua picha ya cosmolojia kwa maoni ya watu wa Finno-Ugric. Katika ufahamu wao, Cosmos inajumuisha nyanja tatu: juu (mbinguni), katikati (duniani) na chini (chini ya ardhi) walimwengu. Ulimwengu wa juu ni makazi ya demiurge (miungu ya juu), ulimwengu wa kati ni ulimwengu ambao watu wanaishi na ulimwengu wa chini ndio makao ya wafu, roho mbaya. Ilikuwa wakati wa kuundwa kwa ulimwengu wa kati (Dunia), kwa mapenzi ya vikosi vya kimungu, kwamba bata ilichukua sehemu ya moja kwa moja. Kulingana na hadithi zingine, Dunia ya kisasa ni ya pili kwa uhusiano na kipengee cha msingi cha maji, ikienea pande zote bila mwisho na ukingo. Kiinitete cha dunia, kwa njia ya chembe za mchanga wa chini, kilitolewa na ndege wa kiungu, wakizama kwa kina ndani ya shimo baada yake. Kutoka kwa donge hili dogo kulikuja anga la kidunia, ambalo baadaye likawa msaada wa vitu vyote vilivyo hai. Kila siku ilikua zaidi na zaidi, hivi kwamba mzee anayeishi kwenye kibanda alilazimika kutuma kunguru ili kujionea tena na kuamua mipaka ya ardhi. Kiwango cha ukuaji wa eneo hilo kilikuwa cha juu sana hivi kwamba siku ya tatu ardhi ilipata ukubwa wake wa sasa. IA Ivanov katika masomo yake ya hadithi hii ya uwongo anabainisha kuwa data ya paleogeographic inahusiana nayo [10]. Wanasayansi wanathibitisha ukweli kwamba miaka milioni 25 iliyopita Bonde la Magharibi la Siberia lilitoka chini ya usawa wa bahari. Mwanzoni ilikuwa gorofa na hata, lakini pole pole ilianza kugawanywa na mito iliyoonekana. Kulingana na hadithi zingine, ndege wa maji alitaga mayai kwenye paja la mungu wa kike wa Mama wa Maji, na kutoka kwao ulimwengu ukaibuka. Kuna tofauti zingine za hadithi hii.

Kulingana na utafiti wa AV Varenov katika mazishi ya watu wa Finno-Ugric ambao walikaa Kaskazini mwa Urusi na upeo wa Siberia ya Magharibi tayari katika enzi ya Neolithic, archaeologists hupata vipodozi vingi vinavyoitwa kelele vinavyoonyesha wawakilishi wa ndege wa maji wa spishi zenye manyoya [4]. Hapo awali, pendenti hizi ziliibuka kama sehemu ya lazima ya mavazi ya mganga - mbuga, ikimsaidia mganga kuwasiliana na mizimu. Baadaye, zinaenea zaidi na huwa sehemu ya mavazi, haswa kwa wanawake. Pendenti zenye kelele zilibeba aina ya wazo takatifu, la kichawi la kinga. Iliaminika kuwa kelele walizopiga ni kinga kutoka kwa nguvu za nje zinazodhuru. Mifano ya pendenti zenye kelele za ornithomorphic, pamoja na mapambo mengine ya zoomorphic Finno-Ugo, yameelezewa na kusanidiwa kwa kina katika kazi ya LA Golubeva [6]. Sampuli za pendenti kama hizo za karne ya 11 na 12 A. D. zimewasilishwa katika Takwimu 9-11.

Uunganisho wa ndege na ulimwengu wa kiroho hupenya hadithi za watu wa Finno-Ugric. Utambulisho wa roho na picha yenye mabawa inaweza kupatikana katika karibu makabila yote ya asili ya Siberia na Urals. Kutoka kwa kazi za VN Chernetsov juu ya utafiti wa maoni ya Wa-Ugri juu ya roho, inafuata kwamba Khanty na Mansi walidhani kuwa mtu aliye hai alikuwa na roho tano au nne, wakati roho tatu zilikuwa na sura ya kupendeza [21]. Narym Selkups aliamini kuwa kuna roho nne, na ile kuu (inayoonyesha kanuni ya maisha) yao inaonekana kama ndege aliye na uso wa kibinadamu. Ya. A. Yakovlev katika utafiti wake anabainisha kuwa wazo la roho na kuzaliwa upya kwa mwili (mzunguko usio na mwisho wa kuzaliwa upya) ilisababisha kuundwa kwa uhifadhi maalum wa vifaa kwa ajili yake na ndege, ambayo, kwanza, kwa aina yake moja ilikuwa nafsi ya nafsi, na, pili, kwa sababu ya asili yake ya ulimwengu, iliweza kushinda mipaka ya walimwengu (juu, kati na chini), ilikuja kwa njia hii bora [22].

Kulingana na maoni ya kidini na ya hadithi ya watu wa Finno-Ugric, vikosi vya kimungu vilitumia picha ya ornithomorphic kama moja ya chaguzi za mwili wao wa mwili katika ulimwengu wa wanadamu. Labda hii ndio sababu ya ukweli kwamba kati ya watu tofauti wa Urals na Siberia, ndege mara nyingi walifanya kama totems ya "mababu na walinzi wa kiroho" wa koo au vikundi tofauti vya ukoo. Aina anuwai za totems ziliheshimiwa: tai, kite, mwewe, grouse ya kuni, crane, swan, bata, kunguru, bundi.

Miongoni mwa picha zingine za mapambo yaliyotumiwa katika utengenezaji wa shaba wa medieval wa watu wa Finno-Ugric, ningependa kuonyesha picha ya bundi. Bundi anaonekana kuwa mhusika wa utata katika hadithi. Kwa upande mmoja, ni mnyama anayewinda usiku na, kwa hivyo, inahusishwa na roho za ulimwengu wa chini (aliyekufa), lakini kwa upande mwingine, inaweza kutenda kama msaidizi mwaminifu na mara nyingi ni totem ya ukoo. Watafiti wengine wanahusisha picha ya bundi na shamanism ya watu wa taiga. Inashangaza ni upendeleo wake wa picha kwenye picha ya chuma-plastiki, ambapo anaonyeshwa kabisa na mabawa yaliyoenea, au kichwa chake tu katika uso kamili (Mtini. 12 - jalada la kunyongwa la ornithomorphic la karne ya XI-XII BK, Mtini. 13 - uzi wa ornithomorphic IX -XI karne A. D., Mtini. 14 - jalada la ornithomorphic X-XIII karne A. D.). Kati ya taji zote zinazofanana na ndege zinazopatikana kwenye nyuso au sanamu, picha ya bundi ndio kuu.

Kwa kuzingatia sampuli za bidhaa za metali za zamani za Finno-Ugric, inapaswa kuzingatiwa kuwa picha ya mabawa inapatikana kwenye anuwai kubwa ya bidhaa za mabwana wa zamani. Kwa kuongezea mifano hapo juu ya picha kwa njia ya pendenti, bandia na kutoboa, pia hupatikana kwenye viti vya mikono (kama sheria, kwa njia ya ndege ziko mkondoni, wakati mwingine na eneo la ndege wanaoteswa na mhasiriwa), vipini vya kisu (kama ndege anayemng'ata nyoka), kwenye mabamba ya ukanda seti (kichwa cha bundi mbele), kwenye vifungo tata vya zoomorphic (kwa njia ya mpokeaji wa ulimi), katika fomu ya bracers, nk.

Kuzungumza juu ya mtindo kama wa ndege, haiwezekani kupuuza mada ya shamanism ya Ural-Siberia. Katika hadithi zote za ulimwengu juu ya kuibuka kwa mganga wa kwanza, na tofauti katika tafsiri na vidokezo kadhaa, hata hivyo, kuna alama mbili muhimu za Mti wa Ulimwengu na ndege, na wa mwisho hufanya kama wao muundaji au mwanzilishi. Ndege, na asili yao ya ulimwengu na uwezo wa kuvuka mipaka ya walimwengu, ni miongozo muhimu na wasaidizi wa shaman. Karibu ibada zote hutumia vitu vya ornithomorphic katika sifa zao na mavazi. Mara nyingi, wachawi hutengeneza vazi lao la kichwa kwa sura ya ndege au kichwa chake, na bidhaa za chuma-plastiki hutumika katika mazoezi yao ya ibada kwa hazina ya roho za wasaidizi. Inawezekana kwa kiwango cha juu cha uwezekano wa kudhani kuwa katika Takwimu 15, 16, ni shaman ambao wameonyeshwa.

Kwa kumalizia, ningependa kumbuka kuwa katika nakala hii, kwa kutumia mifano ya nyenzo zilizopo kwenye nyumba za sanaa za rasilimali ya elektroniki "Domongol", mwandishi alitaka kuonyesha umuhimu wa jukumu la picha ya mapambo katika plastiki za zamani ni, kufanya safari fupi kwa msomaji kutoka picha za mifupa ya Paleolithic hadi picha za ndege katika chuma wakati wa Zama za Kati huko Siberia na Urals.

Fasihi:1) Beltikova G. V. "Makazi ya Itkul", Utafiti wa Akiolojia katika Urals na Siberia ya Magharibi, Sverdlovsk, 1977; 2) Beltikova G. V. "Maendeleo ya kituo cha madini cha Itkul", Maswala ya akiolojia ya Urals, Yekaterinburg, 1993, Juz. 21; 3) Bolshov S. V. Bolshova N. A. "Ndege wa ndege. Hadithi na Alama katika Mila ya Tamaduni za Mkoa wa Mari Volga ", https://www.mith.fantasy-online.ru/articles-2.html4) Varenov A. V. "Bata, kulungu-farasi - hirizi za kutapeli", Sayansi na Maisha, 1999; 5) Viktorova V. D. “Hazina juu ya vilele vya milima. Makaburi ya ibada ya Urals ya misitu ya milima. ", Yekaterinburg, 2004; 6) Golubeva L." mapambo ya Zoomorphic ya watu wa Finno-Ugric ", M.," Science ", 1979; 7) Gurina N. N. "Makazi ya Enzi ya Neolithic na Mapema ya Chuma kwenye pwani ya kaskazini mwa Ziwa Onega", MIA. 1951; 8) Gurina N. N. "Ndege wa majini katika sanaa ya makabila ya misitu ya Neolithic", KSIA 1972; 9) Zherebina T. V."Ushamani wa Siberia", St Petersburg, 2009; 10) Ivanov I. A. "Yugra", Lyantor, 1998; 11) Kashina E. A., Emelyanov A. V. "Picha za mifupa za ndege wa mwisho wa Zama za Mawe za Meshchera Lowland", Shida za Akiolojia ya Kale na ya Kati ya Bonde la Oka, Ryazan, 2003; 12) A. V. Korneev “Dini za Ulimwengu. Shamanism ", Moscow, 2006; 13) Kosarev M. F. "Mtu na wanyamapori kulingana na vifaa vya ethnographic na akiolojia ya Siberia", Shida zingine za akiolojia ya Siberia, M., 1988; 14) "Hadithi ya Mansi", Novosibirsk, 2001; 15) Polysmak N. V., Shumakova E. V. "Insha juu ya semantiki ya sanaa ya Kulai", Novosibirsk, 1991; 16) Solovyov A. I. “Silaha na Silaha. Silaha za Siberia: kutoka Zama za Jiwe hadi Zama za Kati ", Infolio-Press, 2003; 17) Joiner A. D. "Asili ya Sanaa Nzuri", Moscow, 1985; 18) "Finno-Ugric na Balts katika Zama za Kati", Mfululizo: Akiolojia ya USSR, Moscow, 1987; 19) "Hazina ya Kholmogorsky", Yekaterinburg, 2001; 20) Chemyakin Yu. P. "Upataji wa bahati mbaya katika maeneo ya karibu na Korkino", masomo ya tano ya Bersovskie, Yekaterinburg, 2006; 21) VN Chernetsov, "Mawazo juu ya roho ya Waug Ug", Utafiti na vifaa juu ya maswala ya imani za zamani za kidini, M., 1959; 22) Yakovlev Ya. A. “Vielelezo vya vitabu visivyoandikwa. Mahali pa ibada ya Sarov ", Tomsk, 2001;