Anayeanza: Jinsi wanawake walivyojificha kama watawa kuishi maisha ya bure

2024 Mwandishi: Richard Flannagan | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 00:18

Harakati za wanawake zinazoitwa "Beginki" zilichukua nafasi maalum katika maisha ya Ulaya. Ingawa Wasaini waliuawa mara nyingi na jamii zao ziliteswa hapa na pale, wasichana na wanawake wengi waliondoka nyumbani (wakati mwingine hata kukimbia tu) kujiunga na Beguines. Wakimbiaji waliapa nadhiri za usafi, sio kuwa watawa, kufungua biashara bila kuingia kwenye warsha yoyote, wakizurura kando ya barabara, ingawa hawakuwa mahujaji. Na pia ombaomba ni sanamu za wanawake wa kisasa na watu wenye umri wa miaka mia moja, ingawa hawakujua maneno kama "haki za wanawake".

Watawa bila monasteri

Jamii ya Beguine kwa kiasi kikubwa ilinakili nyumba za watawa za wanawake: Wabeguine walivaa sare ambayo ilifanana na mavazi ya kimonaki, waliomba pamoja kila siku, walimiliki pesa zote na mali nyingine pamoja, walitii ubadhirifu, waliangalia watu wa miji wagonjwa na wasafiri bure, waliomba misaada na, muhimu zaidi, alifanya usafi wa nadhiri. Walakini, wote walikuwa wanawake walei. Kwa nini ufanye maisha kuwa magumu kwako?

Kijadi, jibu linatafutwa katika mlango "ada" inayodaiwa na nyumba za watawa: ilidhaniwa kuwa kubwa kwa kila mtu. Walakini, maelezo haya hayaelezei chochote. Ikiwa ingewezekana kufika kwenye nyumba za watawa kwa pesa nyingi tu (au kitu kinachowagharimu), hakuna mtu ambaye angewahi kusikia juu ya wanawake maskini ambao walichukua nadhiri za monasteri - na walikuwepo. Ikiwa wangeenda kufikiria tu kutokana na umasikini, haingewezekana kupata binti za familia tajiri huko - na kulikuwa na kutosha kwao. Lakini jambo la kushangaza zaidi ni kwanini wanawake waliendelea kuingia ndani ya watu wengi hata wakati wa miaka ya mateso, wakijua juu ya hatari ya mashambulizi hadi mauaji?

Lazima uelewe ni kwanini wanawake wa Uropa kwa ujumla walienda kwa watawa, mbali na, kwa kweli, imani ya kupendeza na sio chuki ya dharau ya dhambi (haswa tamaa). Kwanza, ilikuwa moja wapo ya fursa chache za kufanya kazi (mbali na monasteri, bado kulikuwa na mjakazi wa korti wa heshima, lakini kwa mduara mwembamba sana wa wanawake). Ndio, wanawake wengine wa zamani pia walitaka kuona maishani kitu zaidi ya kazi ngumu ya kila siku ya nyumbani, wakicheza na watoto na kwenda sokoni. Katika nyumba za watawa walifundisha kusoma, kuandika, kuimba, na wakati mwingine mapambo au uchoraji; kila mtawa anaweza kukua hadi abbess au kujihusisha na biashara isiyo ya kawaida kwa mwanamke wa kilimwengu.

Pili, ilikuwa njia iliyoidhinishwa na jamii kujiondoa katika kushiriki katika mchakato wa kuzaa. Ingawa kwa kweli, wanawake walikufa katika Zama za Kati na Renaissance sio mara nyingi kama ilivyo kawaida kufikiria (baada ya yote, kila mmoja alipitia uteuzi mkali wa asili kama msichana na aliishi hadi umri wa kuzaa, haswa nguvu zaidi), hata hivyo, kati ya wasichana kulikuwa na hofu ya kifo wakati wa kuzaa. Tatu, kwa wanawake walio na shida za mwili, nyumba ya watawa ilikuwa nafasi ya kutoka kwa kejeli kwa sababu ya "ubaya" na kutoweza kupata mume. Mwishowe, nne na sio uchache, nyumba ya watawa ilikuwa nafasi kwa mwanamke kutoroka kutoka kwa nguvu ya jamaa ambao alikuwa akipambana nao, au kutoka kwa hali inayotishia kuua (sio lazima kwa sababu ya siasa - wakati mwingine kwa sababu tu ya mabishano ya mali). Tano, mwishowe, nyumba ya watawa ilitoa makazi ya uhakika na chakula.

Sasa fikiria kwamba hii yote inaweza kupatikana katika maeneo mengine huko Uropa bila kuchoma madaraja yote nyuma yako. Baada ya yote, mtu angeweza kuondoka kwa wepesi, kuoa - baada ya yote, nadhiri ya usafi ilitolewa tu kwa muda wote wa maisha katika jamii. Watawa walijishughulisha na kazi na maombi siku nzima - kwa ajili ya mashehe, sala ya kawaida na kazi ya nyumbani (iliyofanywa kwa zamu na "wahudumu" kwa wanawake kadhaa kwa wakati mmoja) walichukua sehemu tu ya siku, na msaliti alikuwa huru kabisa kujaza wakati uliobaki.

Ubaya ulichaguliwa pamoja, kwa hivyo ilikuwa karibu haiwezekani kuanguka chini ya nguvu ya mtu wa uovu adimu. Kwa kuongezea, ilikuwa inawezekana kusimamia kila kitu kinachofundishwa katika monasteri hapa: akina dada walioelimika zaidi walifundisha wasomi sana, lakini wadadisi. Na hii ilikuwa, tena, suala la hamu ya pekee ya mwalimu na mwanafunzi.

Aliyepotoshwa, mzushi, mvunjaji wa familia

Kuna nadharia mbili juu ya jinsi Wasainiji walionekana. Mmoja anasema kwamba agizo hilo lilianzishwa kwa sababu ya huruma kwa wanawake ambao hawakubaliki katika monasteri, kuhani Lambert le Begue. Nyingine ni kwamba wake wa mashujaa waliokufa katika Vita vya Msalaba, ambao hawakutaka kuunda familia mpya, walikabiliana na uundaji wa jamii peke yao, na pia walianzisha mazoezi ya kualika mkiri wa kawaida kwa jamii.

Nadharia za asili ya jina la wafuasi pia zinatofautiana. Wengine humshirikisha Le Leggues, wengine na Agizo la Begard, i.e. kihalisi "kuomba omba", ya tatu - na maneno begaan (kuingia mahali pengine) au begijnen (kukimbia kutoka mahali pengine), ya nne - na ukweli kwamba hapo awali nguo za beige (beige).

Kawaida, nyumba kadhaa zilizosimama karibu na kila mmoja barabarani, ikiwezekana sio mbali na kanisa, zilinunuliwa kwa jamii ya wapumbavu. Kwa usalama, nyumba hizi mara nyingi zilizingirwa na ukuta mmoja mrefu. Wakati mwingine jengo moja lilijengwa, kama hosteli - chumba cha kulala; mlango wake ulikuwa umewekwa alama ya msalaba mweupe. Kila mwanajamii alitoa mchango kwa hiari yake; mchango wa akina dada matajiri ulitarajiwa kuwa juu. Ndani ya jiji, waombaji waligawana mali na kile wangeweza kubeba nao (masega, vitabu vya maombi, na kadhalika). Waombaji wakubwa zaidi (kwa kweli, sio kutoka kwa jengo moja) walikuwa na wanawake elfu mbili!

Ili kujitosheleza katika jamii, kupata hadhi fulani, na pia kutoka kwa imani ya kibinafsi, ombaomba walihusika kikamilifu katika kazi ya kutoa misaada: kuwatunza wagonjwa na wazee, kuwapa makao wasafiri na makao ya wake waliotelekezwa, kulea na kufundisha yatima. Ili kupata pesa za ujenzi wa nyumba za ukarimu, shule na chapeli ndani ya begiinage, waongo walitembea kando ya barabara, wakiomba msaada, wakiomba msaada kutoka kwa watu matajiri wa miji, au kufanya biashara rahisi.

Miaka mia mbili ya kwanza ya kuishi, wachaghai waliishi kwa amani, lakini pole pole walianza kuteswa hapa na pale kwa mateso na mashambulio, na kanisa na walei. Kulikuwa na sababu nyingi za hii, na kanisa lilikuwa na zile rahisi zaidi. Kwanza, wale waliodaiwa, bila kuuliza, walitoa makao na chakula kwa madhehebu waliokimbia kutoka kortini. Pili, waliendeleza falsafa yao wenyewe, ambayo kwa kanisa ilionekana kama uzushi: inadhaniwa mtu anaweza kumfikia Mungu tu kwa njia ya haki ya maisha na maombi. Ilifanya kanisa na ukuhani kuwa wa lazima: haikuwezekana kusamehe hiyo.

Hasira ya watu wa kawaida na viongozi wa kidunia ilieleweka zaidi. Ingawa washambuliaji wa ombaomba walirudia kwa sauti baada ya kanisa juu ya uzushi wao au waliwashutumu kwa ufisadi wa siri na mkubwa wa wasagaji, jambo hilo lilikuwa tofauti kabisa. Jumuiya huru ya wanawake, iliyojipanga vizuri na miundombinu yake ya ndani ilikuwa na mashaka na mamlaka na ilikasirisha wakaazi. Kwa kuongezea, binti wenye nia mbaya walikuwa wamejificha kati ya waliokimbia, na wake wengi waliotelekezwa, ambao walikuwa wanatafuta makazi na chakula, kweli waliwaacha waume zao wenyewe, wakishindwa kuvumilia kupigwa na uonevu (na bila mpenzi ambaye, katika hali mbaya sana, wangeweza kukimbia) …

Shirika kubwa la jamii liliruhusu waliokimbia kufanya biashara haswa kwa ufanisi na katika maeneo mengine kushindana na sio kupangwa sana kutoka kwa semina za ndani - hapa unahitaji pia kukumbuka kuwa mwishoni mwa Zama za Kati na Renaissance, semina ambazo wanaume tu waliruhusiwa "kubana nje" kwa bidii kwa sababu ya kupanua wateja na shughuli kama za kike za zamani kama kushona nguo au kutengeneza bia ilifika. Kwa ujumla, ombaomba hao hawakupata uelewa katika ngazi zote za jamii, bila kujali jinsi matendo yao yalikuwa mazuri. Jamii zao zilifukuzwa, na kwa wengine ilionekana kitendo kizuri cha kuua Beguinka.

Walakini, licha ya kuzurura kwa kulazimishwa kote Uropa kutafuta kona tulivu, kutoridhika kwa milele kwa wale walio madarakani, uvumi mbaya, jamii za waliokimbia zilikuwepo kwa muda mrefu - kulikuwa na wanawake wengi sana waliobaki ambao walikuwa tayari kuishi kila wakati utayari wa kuhamia, lakini sio tu kurudi nyumbani kwa baba dhalimu au jamaa ambao wako tayari kuua kwa urithi duni. Msaliti wa mwisho alikufa mnamo 2013, na huko Uropa bado unaweza kuona majengo ya waombaji wa zamani hapa na pale.

Ole, "kazi" ya Startka haikupa utukufu, inaweza kutolewa tu na monasteri. Hildegard wa Bingen, mchawi wa medieval na mtawa ambaye muziki wake uliifanya iwe kwenye CD, huu ni mfano.