Watu wa Khanty na Mansi: wamiliki wa mito, taiga na tundra waliabudu dubu na elk

2024 Mwandishi: Richard Flannagan | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 00:18

Watu wa Mansi na Khanty ni jamaa. Watu wachache wanajua, hata hivyo, walikuwa watu wakubwa wa wawindaji. Katika XV umaarufu wa ustadi na ujasiri wa watu hawa ulifikia kutoka zaidi ya Urals hadi Moscow yenyewe. Leo, watu hawa wote wanawakilishwa na kikundi kidogo cha wakaazi wa Wilaya ya Khanty-Mansiysk.

Bonde la mto Ob Kirusi lilizingatiwa kuwa wilaya za awali za Khanty. Makabila ya Mansi yalikaa hapa tu mwishoni mwa karne ya 19. Hapo ndipo maendeleo ya makabila haya hadi sehemu za kaskazini na mashariki mwa mkoa huo yalipoanza.

Wanasayansi-ethnologists wanaamini kuwa kuibuka kwa ethnos hii kulitegemea fusion ya tamaduni mbili - Ural Neolithic na kabila za Ugric. Sababu ilikuwa makazi ya makabila ya Ugric kutoka Caucasus Kaskazini na mikoa ya kusini mwa Siberia ya Magharibi. Makaazi ya kwanza ya Mansi yalikuwa kwenye mteremko wa Milima ya Ural, kama inavyothibitishwa na uvumbuzi mwingi wa akiolojia katika mkoa huu. Kwa hivyo, katika mapango ya eneo la Perm, archaeologists waliweza kupata mahekalu ya zamani. Katika maeneo haya yenye umuhimu mtakatifu, vipande vya ufinyanzi, vito vya mapambo, silaha zilipatikana, lakini ni nini muhimu - skulls nyingi za kubeba zilizo na noti kutoka kwa makofi na shoka za mawe.

Kuzaliwa kwa watu

Kwa historia ya kisasa, kumekuwa na tabia thabiti ya kuamini kwamba tamaduni za watu wa Khanty na Mansi walikuwa wameungana. Dhana hii iliundwa kwa sababu ya ukweli kwamba lugha hizi zilikuwa za kikundi cha Finno-Ugric cha familia ya lugha ya Ural. Kwa sababu hii, wanasayansi wameweka dhana kwamba kwa kuwa kulikuwa na jamii ya watu wanaozungumza lugha inayofanana, basi lazima kuwe na eneo la kawaida la makazi yao - mahali ambapo walizungumza lugha ya proto ya Ural. Walakini, swali hili bado halijatatuliwa hadi leo.

Kiwango cha maendeleo ya asilia Makabila ya Siberia ilikuwa chini ya kutosha. Katika maisha ya kila siku ya makabila, kulikuwa na zana tu zilizotengenezwa kwa kuni, gome, mfupa na jiwe. Sahani zilikuwa za mbao na kauri. Kazi kuu ya makabila hayo ilikuwa uvuvi, uwindaji na ufugaji wa nguruwe. Kusini mwa mkoa tu, ambapo hali ya hewa ilikuwa nyepesi, ufugaji wa ng'ombe na kilimo vilikuwa duni. Mkutano wa kwanza na makabila ya kienyeji ulifanyika tu katika karne za X-XI, wakati ardhi hizi zilipotembelewa na Wa-Permian na Novgorodians. Wageni mpya waliitwa "Voguls", ambayo ilimaanisha "mwitu." "Voguls" hao hao walielezewa kama waharifu wenye uchu wa damu wa nchi zinazozunguka na washenzi wakifanya ibada za kafara. Baadaye, katika karne ya 16, ardhi za Ob-Irtysh ziliunganishwa na jimbo la Moscow, baada ya hapo enzi ndefu ya ukuzaji wa wilaya zilizoshindwa na Warusi zilianza. Kwanza kabisa, wavamizi waliweka ngome kadhaa kwenye eneo lililounganishwa, ambalo baadaye lilikua miji: Berezov, Narym, Surgut, Tomsk, Tyumen,. Badala ya enzi za zamani za Khanty, volosts ziliundwa. Katika karne ya 17, makazi mapya ya wakulima wa Kirusi yalianza katika safu mpya, ambayo mwanzoni mwa karne ijayo, idadi ya "wa ndani" ilikuwa duni sana kwa wageni. Khanty mwanzoni mwa karne ya 17 walikuwa watu wapata 7,800, hadi mwisho wa karne ya 19 idadi yao ilikuwa watu elfu 16. Kulingana na sensa ya hivi karibuni, tayari kuna zaidi ya elfu 31 kati yao katika Shirikisho la Urusi, na ulimwenguni kote kuna wawakilishi wapatao elfu 32 wa kabila hili. Idadi ya watu wa Mansi tangu mwanzo wa karne ya 17 hadi wakati wetu imeongezeka kutoka watu elfu 4.8 hadi karibu 12, 5 elfu.

Uhusiano na wakoloni wa Urusi kati ya watu wa Siberia haikuwa rahisi. Wakati wa uvamizi wa Warusi, jamii ya Khanty ilikuwa ya kitabaka, na nchi zote ziligawanywa katika enzi maalum. Baada ya mwanzo wa upanuzi wa Urusi, volosts ziliundwa, ambazo zilisaidia kusimamia ardhi na idadi ya watu kwa ufanisi zaidi. Ni muhimu kukumbuka kuwa wawakilishi wa wakuu wa kabila la wenyeji walikuwa katika kichwa cha volosts. Pia, uhasibu na usimamizi wote wa ndani ulipewa nguvu ya wakaazi wa eneo hilo.

Mapambano

Baada ya kuunganishwa kwa ardhi ya Mansi kwenda jimbo la Moscow, swali la kuwageuza wapagani kuwa imani ya Kikristo liliibuka hivi karibuni. Kulikuwa na sababu zaidi ya hiyo, kulingana na wanahistoria. Kulingana na hoja za wanahistoria wengine, moja ya sababu ni hitaji la kudhibiti rasilimali za mitaa, haswa, uwanja wa uwindaji. Mansi walijulikana katika ardhi ya Urusi kama wawindaji bora ambao "walifuja" akiba ya thamani ya kulungu na sabuli bila kuuliza. Askofu Pitirim alitumwa kwa nchi hizi kutoka Moscow, ambaye alipaswa kubadili wapagani kuwa imani ya Orthodox, lakini alikubali kifo kutoka kwa mkuu wa Mansi Asyka.

Miaka 10 baada ya kifo cha askofu huyo, Muscovites walikusanya kampeni mpya dhidi ya wapagani, ambayo ilifanikiwa zaidi kwa Wakristo. Kampeni hiyo ilimalizika hivi karibuni, na washindi walileta wakuu kadhaa wa kabila la Vogul. Walakini, Prince Ivan III aliwafukuza wapagani kwa amani.

Wakati wa kampeni mnamo 1467, Muscovites waliweza kukamata hata Prince Asyka mwenyewe, ambaye, hata hivyo, aliweza kutoroka njiani kwenda Moscow. Uwezekano mkubwa, hii ilitokea mahali pengine karibu na Vyatka. Mkuu wa kipagani alionekana tu mnamo 1481, wakati alijaribu kuzingira na kuchukua Cher-tikiti kwa kushambulia. Kampeni yake ilimalizika bila mafanikio, na ingawa jeshi lake liliharibu eneo lote karibu na Cher-melon, ilibidi wakimbie kutoka uwanja wa vita kutoka kwa jeshi lenye uzoefu la Moscow lililotumwa kusaidia na Ivan Vasilyevich. Jeshi liliongozwa na voivods wenye uzoefu Fyodor Kurbsky na Ivan Saltyk-Travin. Mwaka mmoja baada ya hafla hii, ubalozi kutoka kwa Vorguls ulitembelea Moscow: mtoto na mkwe wa Asyka, ambaye majina yake yalikuwa Pytkei na Yushman, walikuja kwa mkuu. Baadaye ilijulikana kuwa Asyka mwenyewe alienda Siberia, na akapotea mahali pengine, akachukua watu wake pamoja naye.

Miaka 100 ilipita, na washindi wapya walitokea Siberia - Kikosi cha Ermak. Wakati wa moja ya vita kati ya Vorguls na Muscovites, Prince Patlik, mmiliki wa ardhi hizo, aliuawa. Kisha kikosi chake chote kikaanguka pamoja naye. Walakini, hata kampeni hii haikufanikiwa kwa Kanisa la Orthodox. Jaribio lingine la kubatiza Vorguls lilikubaliwa tu chini ya Peter I. Makabila ya Mansi yalitakiwa kukubali imani mpya juu ya maumivu ya kifo, lakini badala yake watu wote walichagua kutengwa na kwenda hata zaidi kaskazini. Wale ambao walibaki wameacha alama za kipagani, lakini hawakuwa na haraka ya kuweka misalaba. Makabila ya eneo hilo waliepuka imani mpya hadi mwanzoni mwa karne ya 20, wakati walichukuliwa kuwa idadi ya Waorthodoksi wa nchi hiyo. Mafundisho ya dini mpya ngumu sana yalipenya katika jamii ya wapagani. Na kwa muda mrefu, washirika wa kabila walicheza jukumu muhimu katika maisha ya jamii.

Kwa usawa na maumbile

Wengi wa Khanty bado mwishoni mwa karne ya 19 - mwanzoni mwa karne ya 20 waliongoza mtindo wa maisha wa taiga pekee. Kazi ya jadi kwa makabila ya Khanty ilikuwa uwindaji na uvuvi. Wale wa makabila yaliyoishi katika bonde la Ob walikuwa wanahusika sana katika uvuvi. Makabila wanaoishi kaskazini na katika sehemu za juu za mto waliwindwa. Kulungu ilitumika kama chanzo cha sio ngozi tu na nyama, pia ilitumika kama kikosi cha rasimu katika uchumi.

Aina kuu za chakula zilikuwa nyama na samaki; vyakula vya mmea haukutumiwa. Samaki mara nyingi huliwa akichemshwa kwa njia ya kitoweo au kavu, mara nyingi ililiwa mbichi kabisa. Vyanzo vya nyama vilikuwa wanyama wakubwa kama elk na kulungu. Ndani ya wanyama waliowindwa pia kuliwa, kama nyama, mara nyingi waliliwa mbichi moja kwa moja. Inawezekana kwamba Khanty hakudharau kutoa mabaki ya chakula cha mimea kutoka kwa tumbo la kulungu kwa matumizi yao wenyewe. Nyama ilifanyiwa matibabu ya joto, mara nyingi ilipikwa, kama samaki.

Utamaduni wa Mansi na Khanty ni safu ya kupendeza sana. Kulingana na mila ya kitamaduni, watu wote hawakuwa na tofauti kali kati ya wanyama na wanadamu. Wanyama na maumbile waliheshimiwa sana. Imani za Khanty na Mansi ziliwazuia kukaa karibu na maeneo yanayokaliwa na wanyama, kuwinda mnyama mchanga au mjamzito, na kufanya kelele msituni. Kwa upande mwingine, sheria zisizoandikwa za makabila zilikataza kuweka wavu mwembamba sana ili samaki wachanga wasiweze kupita. Ingawa karibu uchumi wote wa madini wa Mansi na Khanty ulitegemea uchumi wa kiwango cha juu, hii haikuingiliana na ukuzaji wa ibada anuwai za uvuvi, wakati ilihitajika kutoa mawindo ya kwanza au kukamata kutoka kwa moja ya sanamu za mbao. Sherehe nyingi za kabila na sherehe zilifanyika kutoka hapa, nyingi ambazo zilikuwa za kidini.

Beba ilishikilia mahali maalum katika mila ya Khanty. Kulingana na imani, mwanamke wa kwanza ulimwenguni alizaliwa kutoka kwa dubu-dubu. Moto kwa watu, pamoja na maarifa mengine mengi muhimu, iliwasilishwa na Bear Mkubwa. Mnyama huyu aliheshimiwa sana, alizingatiwa jaji wa haki katika mizozo na mgawanyiko wa mawindo. Wengi wa imani hizi wameendelea kuishi hadi leo. Khanty pia alikuwa na wanyama wengine watakatifu. Otters na beavers waliheshimiwa kama wanyama watakatifu peke yao, madhumuni ambayo ni shamans tu wanaweza kujua. Elk ilikuwa ishara ya kuegemea na ustawi, utajiri na nguvu. Khanty aliamini kuwa ndiye mpigaji aliyeongoza kabila lao kwenye Mto Vasyugan. Wanahistoria wengi wana wasiwasi sana leo na maendeleo ya mafuta katika eneo hili, ambayo yanatishia kutoweka kwa beavers, na labda taifa zima.

Vitu vya anga na matukio yalichukua jukumu muhimu katika imani za Khanty na Mansi. Jua liliheshimiwa kwa njia ile ile kama katika hadithi zingine nyingi, na ilifafanuliwa na kanuni ya kike. Mwezi ulizingatiwa kama ishara ya mtu. Watu, kulingana na Mansi, walionekana shukrani kwa umoja wa taa mbili. Mwezi, kulingana na imani ya makabila haya, uliwajulisha watu juu ya hatari katika siku zijazo kwa msaada wa kupatwa.

Mimea, haswa miti, inachukua nafasi maalum katika utamaduni wa Khanty na Mansi. Kila mti unaashiria sehemu yake ya kuwa. Mimea mingine ni mitakatifu, na ni marufuku kuwa karibu nao, ilikuwa marufuku hata kupitisha zingine bila idhini, wakati zingine, kinyume chake, zilikuwa na athari ya kufaidika kwa wanadamu. Alama nyingine ya kiume ilikuwa upinde, ambayo haikuwa tu zana ya uwindaji, lakini pia ilitumika kama ishara ya bahati nzuri na nguvu. Kwa msaada wa upinde, utabiri ulitumiwa, upinde ulitumiwa kutabiri siku zijazo, na wanawake walikatazwa kugusa mawindo yaliyopigwa na mshale na kukanyaga silaha hii ya uwindaji.

Katika vitendo na mila zote, Mansi na Khanty wanazingatia sheria hiyo.