Ukristo na uchawi: Siri ya kushangaza ya Suzdal ya nyoka-ya karne ya XII. Grand Duke Mstislav

2024 Mwandishi: Richard Flannagan | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 00:18

Nakala ya AV Ryndina "Suzdal Serpentine" imejitolea kwa kaburi la kupendeza na ngumu ambalo lilivutia maoni ya watafiti wengi. Vifungu kuu vya kifungu hiki vinaweza kutengenezwa kama ifuatavyo: 1) coil ya Suzdal ilitengenezwa mwanzoni mwa miaka ya 20 ya karne ya XII. kwa Grand Duke Mstislav kama bwana wa zamani wa Urusi ambaye alifuata mila ya Byzantine; 2) kulingana na yaliyomo kwenye itikadi, mnara huo unahusishwa na uzushi wa Wabogomili, ambayo ni, katika vyanzo vyake vya asili, na Manichaeism.

Katika nakala ya MV Shchepkina ambayo ilionekana baada ya kazi ya A. V. Ryndina, mnara wa kupendeza kwetu pia umewekwa kwa kurasa kadhaa. M. V. Schepkina anaamini kuwa nyoka ya Suzdal ilikuwa ya Malkia Maria Ivanovna, mke wa mkuu wa Vladimir Vsevolod, na anaiona kuwa imetengenezwa na bwana wa zamani wa Urusi.

Ukiacha swali la ni yupi wa wakuu wa kifalme wa Kirusi au kifalme anayeweza kuwa wa kiumbe, tunaona ni muhimu kuzingatia data kadhaa ambazo zilibaki nje ya uwanja wa maono wa waandishi wote na kukaa juu ya shida kadhaa zinazohusiana na sifa ya kaburi hili.

Mnamo 1926 A.. S. Orlov alipendekeza kwamba.

Hoja pekee iliyotolewa na A. V. Ryndin kwa kupendelea asili ya zamani ya Urusi ya nyoka ni maandishi ya Kirusi, pamoja na maoni yake, na picha hiyo.

Hoja hiyo hiyo ni ya uamuzi katika kupeana kwa M. V. Shchepkina, ingawa anabainisha kuwa maandishi ya duara kwenye nyoka hayana wakati huo huo na picha. Walakini, data inayojulikana kwa sasa juu ya nyoka za Byzantine hufanya iwezekane kudhibitisha usahihi wa dhana ya A. S. Orlov.

Kwa muhtasari hitimisho la watafiti kadhaa juu ya hirizi za aina hii, inaweza kuzingatiwa kuthibitika kuwa picha kwenye koili, na vile vile asili ya fomula za kutuliza (picha tofauti na viunga), zinahusishwa na maandishi ya kichawi "Testamentum Solomonis" ("Agano la Sulemani") na sala za uchochezi zilizoibuka kwa msingi wake. Kichwa kilichozungukwa na nyoka, kulingana na maoni ya kichawi ya zamani, picha ya pepo aliyeitwa anuwai, mara nyingi huitwa Gilu, lakini alikuwa na hadi kumi na mbili, na wakati mwingine majina zaidi. Nyoka zinazohamia mbali na kichwa zilionyesha ujanja anuwai wa shetani. Picha kama hiyo ya ujanja ilikuwa sawa na kuwatambua, na hii, ilimlinda mvaaji kutoka kwao.

Hirizi za aina ya "Chernigov grivna" (yaani, na picha ya Malaika Mkuu Michael na kiota cha nyoka chenye kichwa kumi na mbili) inapaswa kuwa ya tarehe ya karne ya 11 hadi 12. Aina ya picha ya Malaika Mkuu Michael, huduma za mitindo na sifa za maandishi ya maandishi ya incantatory yanazungumza juu ya tarehe hii.

Kugeukia upande wa nyoka wa Suzdal, ambapo kiota cha nyoka kinawasilishwa, kilicho na nyoka sita zinazotoka kichwani zilizowekwa katikati, inapaswa kusisitizwa kuwa nyimbo za aina hii, kama "viota vya nyoka" kwa jumla na ndogo (hakuna zaidi ya nane) idadi ya vichwa, haijulikani kwenye nyoka za zamani za Urusi, wakati zinajulikana sana kwenye nyoka za Byzantine. Kati ya hizi za mwisho, vikundi viwili vya makaburi vinatofautishwa wazi: nyoka "wenye vichwa saba" (kikundi cha 1) na nyoka "wenye vichwa kumi na mbili" (kikundi cha 2). Kulingana na utafiti wa M. I. Sokolov, inaweza kufuatiliwa kuwa nyoka, kulingana na muonekano wa sura kama ya nyoka, zinahusishwa na anuwai, kwa yaliyomo na wakati wa usambazaji mkubwa, apocrypha. Kwa hivyo, nyoka za "kichwa-kumi na mbili" zinalingana na maelezo ya pepo aliye na majina mengi, ambayo hutolewa katika sala za zamani za Byzantine, ambazo zilienea na karne ya 12. Katika sala hizi, inasisitizwa kuwa pepo alikuwa na vichwa (majina) kumi na mbili vinavyolingana na hila zake kumi na mbili, kwamba picha ya majina haya kumi na mbili ilikuwa kinga kutoka kwa pepo hatari: του οιχ, ου εκείνοι) (ambapo kuna majina yangu, Sitaingia ndani ya nyumba hiyo na mtoto wa nyumba hii) 15 na έχοντα λλκκήριον τούτο αποδιώκει μέ από τόν οΤκον ambaye ana hii.] Kutoka nyumbani kwako ").

Takwimu ya nyoka juu ya nyoka "wenye vichwa saba" inaweza kulinganishwa na maelezo ya shetani katika nakala ya kichawi "Agano la Sulemani". Katika apocrypha hii, moja ya mapepo huonekana kwa Sulemani kwa njia ya roho saba za kike, zinazowakilisha sayari saba na hila saba alizoziingiza katika jamii ya wanadamu. Inashangaza kujua kufanana kati ya "kiota cha nyoka" na maelezo ya pepo lililotolewa katika "Agano". Kama unavyojua, juu ya nyoka, kiumbe kama kipepo kama joka huwasilishwa kwa njia ya kichwa chenye nguvu bila mwili unaokaa katikati, ambayo nyoka hutoka. Katika "Agano" inasemekana kuwa pepo ni "roho mzuri ambaye kichwa chake kinatoka kwa kila mshiriki" (πνεΰμα γυναΐκοειδές τήν κορυφήν κατέχουσα από παντός μέλουις) 18, na mwili, kana kwamba, umefichwa gizani (άμτο)

Vifungu kutoka kwa maombi ya uchochezi na Testamentum Solomonis huruhusu kuthibitisha kwamba nyoka "wenye vichwa saba" - tunavutiwa na aina hii ya makaburi - hayajaunganishwa na maombi ya uchochezi ambayo yalitokea kwa msingi wa "Agano", lakini na "Agano" lenyewe. Hati hii ya kichawi ilikuwa maarufu sana mwanzoni mwa kipindi cha Byzantine (karne za IV-VII), kama inavyothibitishwa na idadi kubwa ya hirizi zinazoonyesha Sulemani akiugua ugonjwa, na maandishi yenye maandishi ambayo muhuri wa Sulemani umetajwa. Pia kuna ushahidi kwamba nakala hii ilijulikana wakati wa iconoclasm. Walakini, baadaye hajatajwa katika vyanzo. Kwa hali yoyote, katika karne ya XI. Michael Psellus aliandika juu ya kazi hii kama kitabu kimoja cha apocrypha ambacho alipata, ambayo ni kwamba, wakati huo, Agano lilijulikana tu na watu wachache tu.

Kuzingatia yote yaliyo hapo juu, inaweza kuzingatiwa karne ya XI. kana kwamba "mpaka" kati ya vikundi viwili vya nyoka za Byzantine. Kwa wakati huu, coil "zenye vichwa kumi na mbili" zinaonekana, ambazo hubadilisha, lakini hazibadilishi kabisa, coil za kikundi cha kwanza.

Mwisho, kwa msingi wa vipengee vya maandishi juu yao, data ya akiolojia (katika visa hivyo wakati imewekwa) na zingine za picha za picha zilizojumuishwa na "kiota cha nyoka", inaweza kuwa ya tarehe 10 hadi 11 karne nyingi.

Kwa hivyo, idadi kubwa ya nyoka wa kikundi cha kwanza, wanaohusishwa na "Testamentum Solomonis", walianzia karne ya 10 - mwanzoni mwa karne ya 11, na nyoka za kikundi cha pili, zilizohusishwa na maombi ya uchochezi ambayo yalitokea kwa msingi wa apocrypha hii, - hadi mwisho wa karne ya 11-12. Walakini, inapaswa kuzingatiwa kuwa uwepo wa vielelezo vya mtu binafsi vya I gr. (hizi ni pamoja na, haswa, nyoka kutoka Maestricht), iliyowekwa tarehe kulingana na sifa za mitindo ya karne ya 12. na hivyo kupanda kwa mila ya kizamani.

Kama unavyoona, kulingana na muundo wa kielelezo cha nyoka, nyoka ya Suzdal ni ya kikundi cha kwanza cha hirizi za Byzantine, bila kuwa ya kipekee kati yao. Kukosekana kwa hirizi zingine za zamani za Kirusi sawa na ile ya Suzdal kunaelezewa, kama inavyoonekana kwetu, na ukweli kwamba nyoka za Kirusi, utengenezaji ambao ulianza kuboreshwa katika karne ya 11, ulikuwa na hirizi za kawaida wakati huo huko Byzantium kama mfano. Hawa walikuwa wale "wenye vichwa kumi na mbili". Wao, kama vielelezo vya kawaida kwa wakati wao ("vichwa saba" katika kipindi hiki hawakuenea tena huko Byzantium), waliletwa Urusi na walikuwa mifano ya nyoka wa mahali hapo. Kwa hivyo, kwa mtazamo wa muundo wa "kiota cha nyoka", nyoka ya Suzdal ni hirizi ya kawaida ya Byzantine, iliyotengenezwa kwa mila ya kizamani kwa wakati wake.

Utunzi "Vijana Saba wa Efeso", uliowasilishwa kwa upande mwingine wa hirizi ya Suzdal, unapatikana, ingawa sio mara nyingi, kwenye makaburi ya zamani ya Urusi na Byzantine. Kwa kuwa kwenye hirizi za Byzantine ambazo zimetujia, muundo huu umewekwa alama mara mbili, bila kuhesabu nyoka ya Suzdal, kuna sababu ya kuamini kuwa haikuwa nadra sana. Kama kwa sura za mitindo ya picha zote mbili: "kiota cha nyoka" na "vijana wanaolala", zina ulinganifu wa moja kwa moja juu ya nyoka za Byzantine. Kati ya nyoka sita za jaspi zinazojulikana kwa sasa, mlinganisho wa karibu zaidi katika njia za kiteknolojia za kuhamisha takwimu ya nyoka ni nyoka ya Byzantine, iliyoanzia karne ya 10 hadi 11. na kuhifadhiwa katika jumba la kumbukumbu la jiji la Przemysl. Kulinganisha hirizi hii na nyoka ya Suzdal, tunaona usambazaji sawa wa nywele na sura ya uso wa "jellyfish", ukataji huo wa miili ya nyoka na viboko vya oblique na mbinu maalum ya kupitisha vichwa vya nyoka, wakati mbili sawa mistari huingiliana na moja ya oblique, karibu na ambayo kuna nukta ya koni inayo maana ya jicho. Nyoka ya Mastricht, sawa na coil ya Suzdal katika umbo (pande zote) na kwa maumbile ya utengenezaji wa picha (kuchonga kwa kina), kwa ujumla ni ya skimu na ya zamani katika utekelezaji.

Kwa hivyo, sifa za mtindo wa hirizi ya Suzdal hufanya iwezekane kusisitiza asili yake ya Byzantine. Kulinganisha na nyoka za jasper za Byzantine, haswa na hirizi kutoka Przemysl, Mastricht na, kwa kuangalia maelezo yaliyotolewa na V. Laurent, na hirizi kutoka kwa mkusanyiko wa A. Rubens, amua mahali ambapo kitu kinachohusika kinachukua kati ya makaburi sawa.

Tarehe inayowezekana ya utekelezaji wake ni mwisho wa 11, labda mwanzo wa karne ya 12. Inahitajika pia kusisitiza hali iliyojulikana wakati mmoja na A. S. Orlov: vito vya kale vya Urusi havikujua uchongaji wa jaspi. Hadi sasa, hatuna data ambayo inaweza kukanusha taarifa hii ya mtafiti. Ikiwa mafundi wa zamani wa Urusi walijua jinsi ya kusindika steatite, basi hii haithibitishi hata kidogo, kama A. V. Ryndina anaamini, kwamba walijua kusindika jiwe ngumu kama jaspi. Vivyo hivyo, uwepo wa mafundi wenye uwezo wa kuchakata, na hata kwa ukamilifu wa kipekee, chokaa, ambayo ilitumika kupamba milango na kuta za makanisa, haiwezi kuonyesha, kulingana na M. V. Shchepkina, uwepo wa lazima wa vito ambao ulikata kutoka jaspi.

Maelezo rahisi zaidi ya "kupingana" kati ya picha za Byzantine na maandishi ya Kirusi katika njama na mtindo itakuwa utambuzi wa mnara unaoulizwa kama ulivyofanywa huko Byzantium kwa agizo la Urusi. Vifaa vilivyomo katika nakala ya A. V. Ryndina na kudhibitisha kuwa coil ni ya familia ya Grand Duke Mstislav, inathibitisha dhana hii. Mahusiano ya Mstislav na Byzantium, kisiasa na familia, yalikuwa na nguvu ya kutosha; kuwa Grand Duke, Mstislav alifuata sera inayounga mkono Uigiriki. Nyoka iliyotengenezwa na agizo la kifalme inaweza kuletwa Urusi, ambapo ilipokea maandishi. Ikiwa tutazingatia kuwa mwanzo wa maandishi ya moja ya maandishi juu ya nyoka inahusiana na ndoa ya binti ya Prince Mstislav na mkuu kutoka Nyumba ya Komnenos, basi, kwa kawaida, dhana inatokea ikiwa hafla hii ilikuwa sio sababu ya kutoa zawadi inayofaa kwa wazazi wa bi harusi, haswa zawadi ambayo inaweza, kulingana na maoni ya wakati huo, kuboresha afya ya mama yake mgonjwa?

Kwa njia, maandishi kwenye picha za vijana hayawezi kuzingatiwa pamoja na yale ya mwisho. Mpangilio wa ulinganifu wa maandishi unazuiliwa na vifurushi na fimbo za vijana, dhahiri zilifanywa mapema katika maandishi na sio iliyoundwa kwa matumizi yao ya baadaye. Kwa habari ya maandishi ya duara, nakala ya M. V. Schepkina inaonyesha kwa kusadikisha kuwa sio wakati huo huo na picha. Kwa hivyo, maandishi ya Urusi kwenye coil ya Suzdal hayawezi kutumika kama uthibitisho wa asili yake ya hapa.

Inapaswa pia kusisitizwa kuwa maandishi ya duara kwenye hirizi yameonyeshwa, hayapatikani kutoka kushoto kwenda kulia, lakini kutoka kulia kwenda kushoto, ambayo, pamoja na picha zilizopachikwa kwenye pande zenye nguvu za kitu hicho, zinaonyesha kwamba sisi kuwa na muhuri mbele yetu, na muhuri wa kuacha maoni juu ya muundo laini (km wax).

Jinsi jiwe maalum lililozungumziwa lilitumika bado ni siri. Inapendeza tu kujua kwamba nyoka kutoka Mestricht, ambaye pia ameweka picha, lakini maandishi ya moja kwa moja, ni kawaida, kulingana na jadi iliyoanza wakati wa Zama za Kati, inayoitwa "muhuri wa St. Servatia ".

Akimaanisha msimamo wa nakala ya AV Ryndina juu ya unganisho la picha kwenye coil ya Suzdal na maoni ya Bogomils (Manichees), ikumbukwe kwamba uteuzi wa vyanzo vinavyothibitisha msimamo huu ni wa nasibu, na ufafanuzi wa kila hati iliyotajwa ni mbali na isiyopingika. Kwa hivyo, A. V. Ryndina anataja sehemu kutoka kwa njama ya Manichean dhidi ya roho ya homa, ambayo ina rufaa kwa Michael, Raphael na Gabriel. Kwa msingi wa kufanana kati ya fomula ya njama na inaelezea juu ya nyoka, anahitimisha juu ya unganisho la kiitikadi la picha zilizo juu yao na maoni ya Manichaeans. Walakini, fomula kama hiyo ya kuchochea inaonekana kwa mara ya kwanza sio kati ya Wamanichae, lakini kati ya Wagnostiki. Hirizi za Wagnostiki ambazo zimethibitishwa kutoka karne ya 3 KK. Nakala iliyonukuliwa na A. V. Ryndina inahusu karne ya 6. Kukopa kwa Wamanichaea - utaratibu wa kiitikadi na kiibada - kutoka kwa dini tofauti hujulikana. Katika kesi hii, tunayo kukopa kama hiyo, fomula ya uchawi, iliyopitishwa na Wanaostiki, na baadaye - katika madhehebu ya Gnostic-Christian, kisha huanza kuibuka kwa maneno ya Manichaeans.

Usambazaji mkubwa kati ya Bogomils ya "vitabu vya uwongo" ilikuwa, kulingana na A. V. Ryndina, "uwanja wa kuzaliana" kwa kila aina ya talismans. Walakini, kuorodhesha vitabu vya siri vya Wabogomili, kama vile Kitabu cha Mtakatifu Yohane, Injili ya Uongo, AV Ryndin haionyeshi kwenye vyanzo hivyo ambavyo viko karibu zaidi na nyoka sio tu kwa suala la dhana ya jumla ya pande mbili, lakini pia katika kuelezea picha maalum za mtu binafsi. Hizi ni apocrypha zilizoitwa hapo juu ("Agano la Sulemani" na maombi ya uchochezi yaliyokusanywa katika toleo la Safa) - mifano ya kawaida ya uchawi wa zamani, ambayo mabaki ya maoni ya Wagnostiki, na maarifa ya uchawi, na mambo kadhaa ya mafundisho ya Kikristo yanaonyeshwa. Vyanzo hivi, vilivyo kawaida katika matabaka yote ya jamii ya Byzantine, havikuzingatiwa kama uzushi.

Kwa hivyo, sala za uchochezi za mzunguko wa Sisinia, ambao hufanya sehemu kubwa ya apokrifa hizi, kwa makosa zilihusishwa na kuhani Jeremiah na sio Bogomil.

Hirizi za Manichaeans na Bogomils hazijatufikia, na kwa hivyo taarifa juu ya uhusiano wao na nyoka wa Suzdal inaweza kuwa ya uwongo tu. Kama kwa kufanana na hirizi za Kiknostiki-Kikristo, ni tofauti na zinaweza kufuatiliwa katika nyanja tofauti. Imeunganishwa na mwelekeo wa jumla wa filakteria, aina za picha za kawaida, na maneno ya maandishi ya incantatory. Kwa kweli, wote wawili walitakiwa kumlinda Gilu kutoka kwa kiumbe wa pepo, aliyewakilishwa kwenye hirizi-za Kikristo za Wagnostiki kwa njia ya mwanamke, anayetoka nyoka, na juu ya nyoka - kama mfumo wa joka pepo. Kwenye nyoka nyingi kuna maandishi ya incantatory yaliyo na rufaa kwa Sabaoth.

Kwenye hirizi za Ukristo na Ukristo, maneno ya kibinafsi ya rufaa hii na spell nzima hupatikana. Aina zingine za picha pia zinafanana: Sulemani akiwa amepanda farasi, malaika akimpiga pepo, nk Nyota iliyo na alama nane, ikizingatiwa muhuri wa kichawi wa Sulemani, iko kwenye aina zote za hirizi.

Takwimu zilizoonyeshwa zinaonyesha asili ya coils kutoka kwa phylacteria ya Gnostic-Christian, sio kutoka kwa haipo, lakini ni hirizi tu za Manichees.

Kwa hivyo, kuna kila sababu ya kuamini kuwa coil ya Suzdal ilitengenezwa mwanzoni mwa karne ya 12. katika Byzantium kwa agizo la Urusi. Kama hirizi zote za Byzantine za siku yake, alihusishwa na ushirikina ulioenea wakati huo, ulioonyeshwa katika maandishi ya kichawi, lakini sio ya uwongo, maandishi na apocrypha.

Imependekezwa kwa kutazama:

- Picha za kushangaza za nyoka: Juu ya asili ya nyimbo za nyoka kwenye picha za zamani za Urusi - ikoni za pendant za Urusi za karne ya 11 - 16. na picha ya Mama wa Mungu - ikoni za Kirusi-pendenti za karne za XI-XVI. na picha ya Kristo - Picha za glasi-picha kwenye eneo la USSR na Urusi - Mbinu ya Eglomise kwa Kirusi: ikoni za pectoral za Novgorod za karne ya 15 na picha "chini ya fuwele" - misalaba nadra ya kifuani ya karne ya 15 - 16. na picha ya Yesu Kristo na watakatifu waliochaguliwa - misalaba yenye umbo la shingo ya karne ya 15 - 16 na picha ya Mama wa Mungu, Yesu Kristo na watakatifu waliochaguliwa - Misalaba ya Shingo ya zamani ya Urusi ya karne ya 11-13.