"Siku Elfu Moja na Moja": Hadithi ya Udanganyifu Mkubwa na Kazi Kubwa

2024 Mwandishi: Richard Flannagan | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 00:18

Kitabu "Usiku Elfu na Moja" kimejumuishwa katika orodha ya vitabu mia moja bora vya nyakati zote na watu. Viwanja kutoka kwake vimegeuzwa mara kwa mara kuwa michezo ya kuigiza, ballets, filamu, katuni na maonyesho. Inaonekana kwamba kila mtu anajua angalau hadithi kadhaa kutoka kwa kitabu hicho, bila kusahau historia ya Scheherazade. Walakini, katika karne ya ishirini na moja, kashfa ilizuka karibu na mkusanyiko. Mtaalam wa Mashariki wa Ujerumani Claudia Ott alitoa taarifa kwamba "Usiku elfu moja na moja" kama tunavyojua sio zaidi ya uwongo.

Kitabu ambacho kilipenda Mashariki

Mwanzoni mwa karne ya kumi na nane, mtaalam wa Mashariki wa Ufaransa Antoine Galland alianza mfululizo, kiasi baada ya ujazo, kuchapisha tafsiri yake ya mkusanyiko wa hadithi za Kiarabu "Usiku elfu moja na moja." Hadithi ya tsar, ambaye alikua muuaji katili baada ya kuona wake watatu wasio waaminifu, na binti ya Vizier, shukrani kwa akili yake na usambazaji wa hadithi za hadithi katika kumbukumbu yake, ambaye aliweza kutoroka kutoka kwa ukatili wa tsar, Ulaya ya kupendeza. Ladha nene ya mashariki, iliyochanganywa na eroticism, kizunguzungu. Magharibi ilifagiliwa na mtindo wa kawaida kwa Mashariki.

Maandishi ya Galland pia yalitafsiriwa kwa lugha zingine: kwa Kijerumani, Kiingereza, Kirusi. Mara nyingi, hii iliondoa nia za kuvutia na kila aina ya uchafu, ambayo ilifanya mduara wa wasomaji kuwa pana. Baada ya "kusafisha" vitabu vinaweza kuwasilishwa salama kwa watoto na wanawake, na mkusanyiko ulioonyeshwa wa hadithi za Kiarabu ulijumuishwa kwenye orodha ya zawadi nzuri ambazo zinapendeza karibu kila mtu. Djinn na peri, wachawi na masultani, wakiongea kwa mapambo, wakifanya kinyume na mantiki ya Uropa, waliteka mawazo ya msomaji. Kitabu hicho kiligongwa kwa karne nyingi.

Lakini Galland hakuwa mtafsiri pekee wa mkusanyiko. Kwa muda, kulikuwa na watu wengi ambao walipendezwa na jinsi hadithi za hadithi zilivyoonekana katika asili. Tafsiri mpya kutoka kwa Kiarabu zimeonekana. Na watu waliowatumbuiza waligundua kuwa hawangeweza kupata hadithi zote za hadithi katika mkusanyiko wa asili, au hadithi za hadithi zina sura tofauti, na wakati mwingine ilikuwa haiwezekani kupata njama maarufu huko Uropa katika vyanzo vya Kiarabu, lakini ya kushangaza hadithi za hadithi kwenye mzunguko zilikosa. Hawakufanya kashfa kutoka kwake. Mara nyingi kupatikana mpya kulifananishwa na turubai iliyowekwa na Galland. Siku Elfu na Moja bado zilianza kwa msomaji wa Uropa na hadithi ya ndugu wawili wa Shah na wake zao wasio waaminifu.

Claudia Ott, Mwarabu kutoka Ujerumani, amekosoa kwa sauti kubwa wazo lililopo la mkusanyiko. Akifanya kazi kwenye tafsiri inayofuata ya mkusanyiko, aligundua ni kwa kiasi gani toleo lililoenea huko Uropa lilikuwa limetoka kutoka kwa asili, jinsi watafsiri wa kwanza hawakuheshimu, na haswa Galland.

Kwa mwanzo, mkusanyiko wa asili haukuwa na hadithi elfu moja na moja. Kuna kidogo chini ya mia tatu yao. Kusema kweli, "elfu moja na moja" ni kisawe tu cha usemi "mengi". Kwa kuongezea, Galland alipotosha sana njama hizo, na kuzifanya kuwa za kupendeza zaidi kwa msomaji wa Uropa (aliongozwa, kwanza kabisa, na korti ya kifalme ya Ufaransa), akisisitiza zaidi juu ya ujamaa na ujamaa. Ili kupata idadi ya hadithi za hadithi na kuchapisha ujazo unaofuata, Galland alijumuisha katika viwanja vya mkusanyiko ambavyo havikuwa na uhusiano wowote naye, na wafuasi wengine wa Galland na mchapishaji wake hawakusita kubuni viwanja hivi hata. Kwa hivyo kati ya hadithi kutoka Shahrazada kulikuwa na hadithi za Aladdin na Sinbad. Ulimwengu wa Kiarabu na Kiislamu kwa ujumla walijua hadithi kadhaa za "Kiarabu" tu baada ya kutafsiriwa kutoka lugha za Ulaya. Hadithi hizo ni pamoja na, pamoja na uwezekano mkubwa, "Ali Baba na majambazi arobaini."

Hazina ya Mashariki ya Waislamu

Kwa ujumla, sio sahihi kuzingatia "Usiku Elfu Moja na Moja" kama ukumbusho wa fasihi ya Kiarabu tu. Mkusanyiko huu ni mageuzi ya kitabu cha Kiajemi "Hezar Afsane" ("Hadithi Elfu"), na Scheherazade ni tabia ya Irani. Kwa mtu wa Magharibi, pengine hakuna tofauti, lakini fasihi ya lugha ya Kiajemi na Perso-kitamaduni inajitegemea kabisa na imekuzwa vizuri, sio "haki" tu ya Kiarabu, ingawa ina uhusiano fulani nayo.

Tafsiri ya "Hezar Afsane" ilitengenezwa katika karne ya kumi huko Baghdad na mahali hapo hapo, pamoja na njama za Waajemi na Wahindi za mkusanyiko wa asili, hadithi za kienyeji, pamoja na vituko vya Khalifa Harun ar Rashid, aliyeheshimiwa huko Baghdad, zilitajirika. Hadithi mpya za hadithi ziliongezwa kwa kusudi sawa na Wazungu baadaye - wasomaji walitaka matoleo mapya zaidi na zaidi, hadithi zaidi na zaidi. Mkusanyiko ulipoanza kuuzwa katika Misri ya Kiarabu, ilizidi tena na masomo mapya, sasa ni tabia ya Wamisri. Hii ndio jinsi toleo la kawaida la Kiarabu la mkusanyiko lilivyochukua hatua kwa hatua, ambayo ni Maelfu na Moja Usiku. Waliacha kubadilisha na kuiongeza, labda baada ya ushindi wa Misri na Waturuki.

Kutoka kwa hadithi za mkusanyiko (kwa kweli, ikiwa tunachukua tafsiri sahihi zaidi kuliko ya Gallan), mtu anaweza kuhukumu kwa kiasi kikubwa sifa za fikira za wenyeji wa ulimwengu wa Kiislamu kabla ya karne ya kumi na sita. Ni rahisi kuona kwamba, ingawa wawakilishi wa matabaka anuwai ya kijamii hufanya katika hadithi za hadithi, mara nyingi njama hizo zinawazunguka wafanyabiashara - alikuwa mfanyabiashara ambaye alikuwa shujaa wa wakati wake (au tuseme, enzi kadhaa katika nchi za Waislamu); tu baada ya wafanyabiashara ndio makhalifa, masultani na watoto wao. Hadithi nyingi katika mkusanyiko zimejengwa karibu na udanganyifu kama sehemu kuu ya kugeuza, na katika nusu ya visa hivi, udanganyifu ni mzuri, unasaidia kumtoa shujaa kutoka kwa hali ngumu au kuokoa maisha yake. Udanganyifu ambao unasuluhisha mzozo na unasababisha amani ni njama ya mara kwa mara ya Usiku Elfu na Moja.

Kipengele kingine cha hadithi kwenye mkusanyiko ni bahati mbaya ya mashujaa na waandishi wa hadithi (kati yao sio Scheherazade tu). Kila kitu kinachotokea kimeelezewa, na huwezi kutoka. Mara nyingi sio kitendo cha mhusika mkuu anayeokoa au kuamua hatima, lakini ajali ya kufurahisha au mbaya. Kwa ujumla, kila kitu kiko katika mapenzi ya Mwenyezi Mungu na kidogo tu ni katika nguvu za mwanadamu.

Mkusanyiko wa asili una mashairi mengi, ambayo ni kawaida kwa fasihi ya Kiarabu. Kwa Mzungu wa kisasa, uingizaji huu wa mashairi unaonekana kubanwa kwenye maandishi karibu kwa nguvu, lakini kwa Mwarabu wa nyakati za zamani, kunukuu au kuongeza mashairi ilikuwa kawaida, kama kwa tamaduni ya kisasa ya Urusi - kunukuu aphorisms za mtu mwingine au puns wakati wa kwenda.

Tofauti kati ya tafsiri ya Ott na matoleo tunayoyajua tangu utoto

Msomaji, ambaye alizaliwa katika USSR, anakumbuka vizuri mwanzo wa Siku Elfu na Moja. Mfalme mmoja aligundua kwamba mkewe hakuwa mwaminifu kwake. Alimuua na kwenda kumtembelea kaka yake, pia mfalme. Huko waligundua kuwa mke wa mfalme wa pili pia hakuwa mwaminifu. Halafu ndugu waliendelea na safari, na hivi karibuni wakamkuta jini, ambaye mkewe alilazimisha ndugu kutenda dhambi pamoja naye mbele ya mumewe aliyelala. Pia alijigamba kwamba alikuwa na wapenzi mia kadhaa kabla ya wafalme wake wawili.

Mmoja wa ndugu, Shahriyar, alisukumwa na wazimu. Alirudi nyumbani na huko kila siku alichukua msichana mpya kama mkewe, alifurahi naye usiku kucha na kumuua asubuhi iliyofuata. Hii ilidumu hadi alipooa mwanasayansi na binti mzuri wa vizier yake, Scheherazade. Kila usiku wa kisheria (mwanamke wa Kiislamu hakuweza kushiriki kitanda kila wakati na mumewe) alimsimulia hadithi, na wakati hadithi zote za kumbukumbu zilipomalizika, ikawa kwamba walikuwa tayari na watoto watatu wa kiume. Shakhriyar hakuanza kumuua, na kwa kweli yeye, inaonekana, kwa namna fulani alihisi bora. Hakuamini tena kuwa wanawake wote walikuwa wasaliti wa ujanja.

Katika toleo lililotolewa na Claudia, hakuna ndugu wawili-wafalme. Mfalme fulani wa India alikuwa mrembo sana hivi kwamba hakuchoka kujitazama kwenye kioo na kuwauliza raia wake ikiwa kuna mtu mzuri zaidi ulimwenguni. Hii ilidumu hadi mzee mmoja alipomwambia mfalme juu ya kijana mzuri, mtoto wa mfanyabiashara kutoka Khorasan. Mfalme huvutia kijana kutoka Khorasan kwake na zawadi, lakini njiani alipoteza uzuri wake - baada ya yote, kabla tu ya kuondoka, aligundua kuwa mkewe mchanga hakuwa mwaminifu kwake. Huko India, kijana huyo, hata hivyo, anashuhudia uaminifu wa yule suria wa kifalme na anachanua tena kwa furaha kwamba sio yeye tu asiye na furaha na mjinga. Kisha anafunua ukweli juu ya msaliti na mfalme.

Halafu turubai inarudi kwa kile tunachojua, lakini Scheherazade haianzi na hadithi ya Sinbad. Kwa ujumla, hadithi zingine zilizotafsiriwa na Claudia zinaweza kuonekana kuwa zisizojulikana na zingine zinaweza kuonekana kuwa zimepotoka, zina lafudhi tofauti na maelezo mengine. Kweli, ikiwa Ott alijaribu kweli kutafsiri mkusanyiko kwa karibu iwezekanavyo kwa maana na sura, basi Galland alichochea Ulaya zaidi ya vile mtu angeweza kufikiria hapo awali, na tuna kaburi la fasihi tofauti kabisa - mkusanyiko wa hadithi za hadithi za Ulaya "Maelfu na Usiku mmoja ", ambayo hutufungua, kama Wazungu walivyoona (kwa sababu walitaka kuona) Mashariki ya Waislamu. Labda anapaswa kuongoza orodha " Ujanja maarufu wa fasihi, katika ukweli ambao karibu kila mtu aliamini ».