Je! Hermits wa zamani ni nani, na kwa nini walikubaliana kuta juu ya ukuta wakiwa hai

2024 Mwandishi: Richard Flannagan | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 00:18

Katika Zama za Kati, wanawake na wanaume wengine walikubaliana kuwa na ukuta ulio hai, ambayo leo inaibua maswali mengi na kushangaza, lakini wakati huo ilikuwa kawaida. Ni nini ilikuwa sababu kuu ya uamuzi huu na kwa nini wafugaji walikuwa wamefungwa wakiwa hai kwa hiari yao - zaidi katika nakala hiyo.

Maisha ya hermits yanaanzia Mashariki ya Kikristo ya mapema. Hermits na hermits walikuwa wanaume au wanawake ambao waliamua kuacha ulimwengu wa kidunia ili kuishi maisha ya kujinyima yaliyowekwa kwa sala na Ekaristi. Waliishi kama wafugaji na waliapa kukaa sehemu moja, mara nyingi wakiishi kwenye seli iliyounganishwa na kanisa.

Neno mtawa linatokana na Greekναχωρητής ya Uigiriki ya zamani, inayotokana na ἀναχωρεῖν, ikimaanisha kupiga risasi. Mtindo wa maisha ya ujamaa ni moja wapo ya aina za mwanzo za utawa katika mila ya Kikristo.

Ripoti za kwanza za uzoefu huo zilitoka kwa jamii za Kikristo huko Misri ya zamani. Karibu 300 AD NS. watu kadhaa waliacha maisha yao, vijiji na familia zao kuishi kama wadudu nyikani. Anthony Mkuu alikuwa mwakilishi maarufu wa Mababa wa Jangwani, jamii za Kikristo za mapema huko Mashariki ya Kati. Alitoa mchango mkubwa katika kueneza utawa katika Mashariki ya Kati na Ulaya Magharibi. Kama vile Kristo aliwauliza wanafunzi wake waache kila kitu nyuma ili wamfuate, wafugaji walifanya vivyo hivyo, wakitoa maisha yao kwa sala. Ukristo uliwahimiza kufuata maandiko. Kujitolea (maisha ya kawaida), umaskini na usafi wa moyo vilithaminiwa sana. Kwa kuwa mtindo huu wa maisha ulivutia idadi inayoongezeka ya waumini, jamii za nanga ziliundwa na wakajenga seli ambazo ziliwatenga wakaazi wao. Njia hii ya mapema ya utawa wa Kikristo wa Mashariki ilienea kwa ulimwengu wa Magharibi katika nusu ya pili ya karne ya 4. Utawa wa Magharibi ulifikia kilele chake katika Zama za Kati. Monasteri nyingi na nyumba za kulala wageni zimejengwa katika miji na zaidi katika sehemu za siri. Amri kadhaa za kidini pia zilizaliwa wakati wa Zama za Kati, kama agizo la Benedictine, Cartesian na Cistercian. Amri hizi zilijaribu kuingiza hermits katika jamii zao kwa kuziingiza kwa njia ya utawa wa Kenobite. Tangu wakati huo, ni watu wachache tu ambao wameendelea kutekeleza imani yao, wakiishi kama wafugaji, badala ya kujiunga na jamii ya kidini.

Wakati wa utawala wa Benedict wa Nursia (Mtakatifu Benedict 516 BK), hermitage ilikuwa aina ya juu zaidi ya utawa. Watawa wenye uzoefu zaidi wanaweza kuhatarisha maisha ya maliza kwa kupigana na shetani na kupinga jaribu. Maisha ya Hermit yalifanikiwa katika karne ya 11 na 12. Kufuatia mfano wa watakatifu, maelfu ya wanawake wa kati na wanaume walijiunga na mkondo huu na kukubali mtindo huu mgumu wa maisha. Waliacha kila kitu nyuma na kuanza kuhubiri toba na kuiga ya mitume. Kazi ya kimwili, umaskini na sala ndizo zilikuwa nguzo kuu za maisha yao. Muktadha wa kihistoria umeathiri hali hii. Ilikuwa wakati wa ukuaji wa idadi ya watu na mabadiliko ya ulimwengu katika jamii.

Miji ilipanuka na mgawanyiko mpya wa nguvu uliundwa. Wakati wa machafuko haya ya kijamii, watu wengi waliachwa nyuma, maskini sana kuweza kuingia. Maisha ya kujitolea yalivutia wengi wa roho hizi zilizopotea. Kanisa halikuwa dhidi ya wafugaji, lakini walijua wanahitaji kuangaliwa. Hermits walikuwa zaidi ya kupindukia na uzushi kuliko watawa ambao waliishi katika jamii. Kwa hivyo, pamoja na kuundwa kwa jamii za kidini, Kanisa lilihimiza makazi ya makazi kwa kuunda seli za faragha ambazo wafungwa waliwekwa. Kwa hivyo, wanawake wa kiume wa kati na wanaume walitunzwa badala ya kuishi maisha ya kihemi msituni au barabarani.

Hermits na, mara nyingi, hermits walichagua njia hii ya maisha, na wengine hawakuwa wamefungwa tu katika nyumba ya watawa - walikuwa wamefungwa na ukuta wakiwa hai. Kitendo cha kupaa kwa mtawa kilionyesha kifo chake kwa ulimwengu wote. Maandishi hayo yalifafanua hermits kama mali ya "Agizo la Wafu". Kujitolea kwao hakukubadilika. Njia pekee ya kwenda mbele ilikuwa kwenda Mbinguni.

Walakini, nanga hazikuachwa kufa katika seli zao. Bado wangeweza kuwasiliana na ulimwengu wa nje kupitia shimo ndogo kwenye ukuta na baa na mapazia. Wafugaji walihitaji msaada wa makuhani na wajitolea kuwaletea chakula na dawa na kutupa taka zao. Walitegemea kabisa misaada ya umma. Ikiwa idadi ya watu ilisahau juu yao, walikufa.

Sehemu takatifu, kama sheria, zilisimamia ujenzi wa seli za kujitenga. Maandishi ya karne ya 12 yanaripoti kuwa ngome hiyo ilikuwa karibu mraba nane. Pamoja na shimo ambalo walipokea chakula na kuwasiliana na ulimwengu wa nje. Milima iliyo karibu na kuta za kanisa pia ilikuwa na hagioscope au manyoya - shimo kwenye ukuta wa kanisa kwa huduma zinazofuata.

Mpangilio wa mambo ya ndani ulikuwa nadra. Nyaraka kadhaa zinataja shimo lililochimbwa ardhini. Mkubwa huyo alisimama kwenye shimo hili wakati alikuwa amewekewa ukuta, na likawa kaburi lake baada ya kifo chake. Jedwali, kinyesi na vitu kadhaa vya picha vilikamilisha mali yake. Baadhi ya seli zilikuwa kubwa, na vyumba viwili au vitatu kwenye sakafu mbili, lakini nyingi zilikuwa ndogo na hazina vifaa vya kutosha. Hermits zilizobuniwa ziliishi kwenye seli isiyokuwa na joto, lakini uchunguzi ulifunua kwamba wengi wao walikuwa na moshi zilizojengwa.

Hermits walikuwa sehemu ya maisha ya kila siku katika Medieval Europe. Walikuwa washiriki muhimu wa jamii. Mhasiriwa wao aliweka mfano. Waliwakumbusha jamii ya eneo hilo juu ya umuhimu wa matendo yao katika ulimwengu wa mauti. Kamera zao zilikuwa katika sehemu muhimu katika kijiji au jiji. Wengi wao walijengwa karibu na kuta za kanisa. Seli karibu na makanisa mara nyingi ziliunganishwa na ukuta wa kaskazini, sehemu yenye baridi zaidi, karibu na vibanda vya kwaya. Huko England, ugani kama huo kawaida ulikuwa ndani ya kanisa, karibu na kanisa za kibinafsi. Baadhi yao yanaweza kupatikana kando ya kuta za kujihami za miji, kawaida karibu na malango. Katika kesi hiyo, nguli huyo aliwahi kuwa mshauri wa kiroho wa maadui wa jiji. Hata kama hawangeweza kutenda moja kwa moja katika tukio la uvamizi, wakati mwingine walikuwa na uwezo wa miujiza.

Historia ya karne ya 15 inasimulia juu ya ngome kutoka Bave, jiji kaskazini mwa Ufaransa. Aliokoa kanisa la mahali hapo kutokana na kuchomwa moto na manahodha wakali, akiwaomba waache kwa jina la Kristo na kuwaalika waombee roho zao kila siku. Msaada kama huo wa nyongeza pia unaweza kupatikana kwenye madaraja, karibu na hospitali na koloni la wenye ukoma, au kati ya makaburi ya makaburi.

Mamlaka za mitaa na nyumba za watawa zilitunza viunga. Wakati mwingine walichaguliwa baada ya utafiti wa maadili na wakawa mali ya jiji au monasteri. Mamlaka ililipia gharama zao za chakula, mavazi, dawa na mazishi. Hata wafalme walichukua wadudu chini ya ulinzi wao. Charles V, Mfalme wa Ufaransa katika nusu ya pili ya karne ya 14, aliomba uwepo wa nanga kutoka La Rochelle. Mfalme alimlazimisha aje Paris na kumweka kwenye seli nzuri kwa sababu ya sifa yake takatifu. Huko England, rekodi za akaunti za kifalme zinaonyesha kuwa wafalme wengine walipeana pensheni kwa wafugaji kadhaa.

Ni nani aliyesalitiwa au kichaa cha kutosha kuchukua hatua hii kubwa ya imani? Leo, kuchagua maisha ya kimonaki ni wito. Wafugaji wengi au wafugaji walikuwa watu wa kawaida, mara nyingi walikuwa masikini na bila elimu. Kulikuwa pia na tofauti. Wanaume kadhaa matajiri walichagua maisha ya ngome. Walitumia pesa zao kujenga seli zao na hata waliajiri mtumishi kuwaangalia.

Wengi wao walikuwa wanawake wa zamani. Hamu ya kuishi maisha ya ki-hermiti mara nyingi ilitokana na hamu ya kutubu. Baadhi yao walikuwa wazinzi wa zamani. Kanisa, pamoja na nyumba za watawa, zilihimiza kufungwa kwa mabikira waliofilisika ili kuwaokoa kutoka kwa maisha ya kupendeza. Wengine wakawa wafugaji kwa sababu ya ukosefu wao wa matarajio. Wanawake wa enzi za kati ambao hawakuwa na mahari hawangeweza kuolewa au hata kujiunga na jamii ya kidini. Wengine walikuwa wake wa makuhani waliojiunga na maisha ya ki-hermiti baada ya Baraza la pili la Lateran la 1139 kuanzisha useja kwa makuhani. Wengine walikuwa wajane au wake walioachwa.

Yvette wa Guy, msichana wa Ubelgiji wa mwishoni mwa karne ya 12, alikua mrithi kwa sababu tofauti. Kama mtoto, Yvette alitaka kuwa mtawa, lakini baba yake, mtoza ushuru tajiri, alimlazimisha kuoa akiwa na miaka kumi na tatu. Yvette alidharau sana jukumu la ndoa hivi kwamba alitamani kifo cha mumewe. Matakwa yake yalitolewa miaka mitano baadaye wakati alikuwa mjane. Alikataa kuolewa tena na akaanza kuwajali masikini na wenye ukoma. Yvette alitumia karibu utajiri wake wote kwa hili, ingawa familia yake ilijaribu kumshawishi kwa kuchukua watoto kutoka kwake. Badala yake, Yvette aliacha kila kitu kuishi ndani ya seli kati ya wenye ukoma. Mtakatifu huyo akawa shukrani maarufu kwa kujitolea kwake na ushauri wa busara aliotoa. Wajitolea walikusanyika karibu na seli yake na walitoa misaada mikubwa, ikimruhusu kuongoza ujenzi wa hospitali. Mwishowe, aliweza hata kumbadilisha baba yake, ambaye aliingia kwenye abbey.

Chumba hicho kiliundwa kwa uwazi kumfanya mkaaji wake ateseke. Mkubwa, ambaye alikufa kwa ulimwengu bila kubadilika, ilibidi ateseke, kama vile Mateso ya Kristo. Hermit bora alishinda mateso na majaribu ya kupaa kwa utakatifu. Gereza lake likawa lango la kuelekea Peponi. Lakini ukweli mara nyingi ulikuwa mbali na hiyo.

Wafuasi wengine waliongoza maisha yao ya dhambi kwa kujifanya kusali wakati wapita-njia wanapita, au kusengenya nao. Kama ya kushangaza kama inaweza kusikika, kuwa na ukuta ulio hai imekuwa nafasi ya kupendeza. Hermits walilishwa na kutunzwa, wakati wa nyakati hizi ngumu watu wengi walikufa njaa. Dhabihu yao ilichochea heshima na shukrani katika jamii yao.

Wafuasi wengine ambao hawakuweza kuzoea mtindo huu wa maisha uliokithiri walipata hatima mbaya. Maandiko hayo yanaripoti kwamba wengine wao walishikwa na wazimu na kujiua, ingawa kujiua kulikatazwa na Kanisa. Shairi kutoka mwanzoni mwa karne ya 14 linasimulia juu ya ngome ya Rouen kaskazini magharibi mwa Ufaransa. Nakala hiyo inasema kwamba alipoteza akili na akafanikiwa kutoroka kutoka kwenye seli yake kupitia dirisha dogo ili kujitupa kwenye oveni inayowaka ya mkate wa karibu.

Katika karne ya 6, Gregory wa Tours, askofu na mwanahistoria mashuhuri, aliripoti hadithi kadhaa za wafugaji katika Historia yake ya Franks. Mmoja wao, Anatole mchanga, aliyefungwa akiwa hai akiwa na umri wa miaka kumi na mbili, aliishi kwenye seli ndogo sana hivi kwamba mtu angeweza kusimama ndani. Miaka nane baadaye, Anatol alipoteza akili na kupelekwa kwenye kaburi la Saint Martin huko Tours kwa matumaini ya muujiza.

Anchorites walikuwa sehemu muhimu ya jamii katika Zama zote za Kati, lakini walianza kutoweka mwishoni mwa karne ya 15, wakati wa Renaissance. Nyakati za Shida na vita bila shaka zilichangia uharibifu wa seli kadhaa. Kanisa daima limeangalia maisha ya wadudu kama hatari, majaribu na unyanyasaji wa uzushi ulikuwa hatari. Walakini, hizi labda hazikuwa sababu pekee za kupotea kwao taratibu. Mwisho wa karne ya 15, kujitenga kukawa aina ya adhabu. Baraza la Kuhukumu Wazushi liliwatia gerezani wazushi wa maisha. Mojawapo ya viunga vya mwisho vya makaburi ya Watakatifu wasio na hatia huko Paris vilifungwa ndani ya seli kwa sababu alikuwa amemuua mumewe.

Hadithi nyingi na hadithi zinasimulia juu ya hadithi za wanawake na wanaume wa medieval ambao waliamua kutumia maisha yao yote wakiwa wamejizungushia seli ndogo kwa imani yao. Inashangaza kama inavyoonekana, nanga kweli zilikuwa sehemu muhimu ya jamii ya zamani.

Na katika nakala inayofuata, soma juu ya mila isiyo ya kushangaza na mila inayofanywa na Druid ya Uingereza ya Kirumi.